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sei, nicht aber die Wirksamkeit des irdischen Feuers und der 

 andern niederen Elemente genüge. Wenn nun hier der Aus- 

 druck /.exotvwvrf/isvat Sstoiepou twv %aAou[jiivwv ciotxeiwv (S. 736, 

 b, 30) einen Bezug auf den Ursprung hat, so wird es dadurch 

 um so Avahrscheinlicher, dass der unmittelbar vorher (b, 28) 

 und auch wieder unmittelbar nachher (S. 737, a, 10) gebrauchte 

 Ausdruck OeTov ebenso zu nehmen ist. 



Wir werden also nicht umhin können, das Oe^ov mit 

 Brandis und Trendelenburg in dem Sinne von ,gottentsprungen' 

 zu fassen, und dann haben wir in der Stelle De generat. Animal. 

 selbst einen ersten directen Beleg dafür, dass Aristoteles den 

 Nus unmittelbar aus der Schöpferkraft Gottes hervorgehen hess. 



Andere Stellen dienen dem zui' Bestätigung. So das vier- 

 zehnte Capitel im achten Buche der Nikomachischen Ethik, 

 wo Aristoteles (S. 1162, a, 6) von den Eltern und den Gröttern 

 sagt, sie seien uns akioi xoü elvat, was nicht gesagt werden 

 könnte, wenn der geistige Theil, der am meisten unser Ich 

 ausmacht (ebend. IX, 8, S. 1168, b, 35), nicht entstanden 

 wäre. Von den Eltern ist er nun freilich nach dem, was wir 

 gehört haben, nicht eigentlich erzeugt, doch veranlassen sie 

 nach Aristoteles auch sein Dasein, indem sie durch die Er- 

 zeugung die Entwicklung des Fötus beginnen, die regelmässig 

 durch die Erschaffung des unsterbhchen Theiles seine Voll- 

 endung findet; im vollkommensten Sinne aber ist die Gottheit 

 für ihn wirkendes Princip. 



Doch ich sehe voraus, dass gegen diese Belegstelle von 

 mancher Seite eingewendet werden wird, Aristoteles spreche in 

 der Nikomachischen Etliik manchmal in einer ungenaueren 

 Weise, indem er sich den Vulksmeinungen anbequeme, und 

 gerade auch hier scheine er dies zu thun, wie es schon der 

 populäre Plural Gsol erkennen lasse.' Ich kann dem nicht bei- 

 stimmen und habe auch in Bezug auf andere Stellen, wo man 

 eine solche Accommodation an die Volksansehauung zu finden 

 glaubte, anderwärts nachgewiesen, dass sie sich mit der wahren 



1 Vgl. Zeller, Philosophie der Griechen, S. 37-2, 3. 



