116 Brentano. 



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 Wir haben also ausser De generat. Anim. II, 3 und Eth. 

 Nicom. Vni, 14, von denen die eine Stelle vielleicht als Accom- 

 modation an populäre Meinungen, beide aber als minder deut- 

 lich beanstandet werden können, in den Büchern von der Seele 

 selbst zwei Stellen, welche klar und unwidersprechlich für den 

 Ursprung des Nus aus der Gottheit, als ihrem wirkenden Princip, 

 Zeugniss geben. Der darin ausgesprochene Gedanke ist wesent- 

 lich derselbe, den wir in der modernen Zeit bei dem auch in 

 vielen anderen Fragen Aristoteles verwandten Begründer der 

 englischen Psychologie, nämlich bei John Locke finden, wo er 

 von dem Denken des Menschen auf ein denkendes schöpferisches 

 Princip als seine nothwendige Vorbedingung zurückschliesst. ' 



Hiemit ist auch der dritte Punkt, den wir erweisen 

 wollten, dargethan. Denn, um es noch einmal zu wiederholen, 

 der Nus des Menschen ist nach Aristoteles, wie allgemein zu- 

 gestanden wird, unkörperlich und immateriell, und kann darum 

 nicht aus einer Materie erzeugt, sondern muss, wenn überhaupt 

 verursacht, ohne Beihilfe einer Materie, also schöpferisch her- 

 vorgebracht worden sein. 



Dass dies von Aristoteles angenommen wurde, kann auch 

 für den, der mit seiner Metaphysik sich vertraut gemacht hat, 

 gar nichts Auffallendes haben, und das ist es, worauf wir an 

 vierter Stelle aufmerksam machen wollten. 



IV. 



Der Creatianisnius des Aristoteles stimmt mit seiueii übri- 

 geu metaphysischen Lehren und insbesondere mit seiner 

 Lehre von der Verursachung aller zur Welt geliörigen 

 Wesen, auch der immateriellen und incorruptibeln Sphären 

 und Sphärengeister, durch die Gottheit auf's Vollkom- 

 menste zusammen. 



In einer Beilage zu meiner Psychologie des Aristoteles, 

 ,Von dem Wirken, insbesondere dem schöpferischen Wirken 



^ Vgl. Locke, Ess. conceru. human understanding-, IV, 10, §§. 5 und 10. 



