Ueber den Creatianismus des Aristoteles. 121 



Aristoteles auch noch im Besonderen ausspricht, auch für die 

 Himmelsphären und die sie bewegenden Geister ist, die an 

 keiner Materie Theil haben, also auch nicht aus einer solchen 

 gebildet sein können und von Ewigkeit bestehen, so sind die- 

 selben nach ihm Producte einer ewigen Schöpferthätigkeit 

 Gottes. 



Das ist ein Punkt, an dem Zeller (S. 380, 1) noch ganz 

 besonders Anstoss nimmt. Er meint, auf dem Boden des aristo- 

 telischen wie jedes consequenten Theismus sei die Annahme 

 einer Schöpfung von Ewigkeit unmöglich. Wer die Gottheit 

 als ausserweltliches persönliches Wesen betrachte und von ihr 

 andere Wesen als eben so viele eigene Substanzen unterscheide, 

 der würde sich durch die Annahme, diese seien von Ewigkeit 

 her von jener geschaffen, in einen gi'eifbaren Widerspruch 

 verwickeln, da die Schöpfung als ein von einem persönlichen 

 Willen ausgehender Act noth wendig in die Zeit falle. Einen 

 solchen Widerspruch könne man sich aber doch nicht wohl 

 entschliessen, Aristoteles zuzuschreiben. Als ich dies las, freute 

 ich mich aufrichtig, dass Zeller sich einmal wenigstens darin 

 mit mir einverstanden zeigt, dass man Aristoteles nicht ohne 

 Bedenken eine handgreifliche Absurdität zuschreiben dürfe, 

 während er sonst nicht anzustehen pflegt, die krassesten Wider- 

 spräche bei ihm gehäuft zu denken. Dass aber in diesem 

 Falle nicht blos Aristoteles, sondern sehr allgemein die streng- 

 sten Theisten den von Zeller entdeckten Widerspruch nicht 

 gefühlt haben, dafür gibt die ganze Geschichte der Philosophie 

 fortlaufend reiche Belege. Zum Ueberfluss verweise ich auf 

 ein minder bekanntes, aber ebenfalls sehr bezeichnendes Bei- 

 spiel, nämlich das des christHchen, streng theistischen und 

 Aristoteles noch besonders geistesverwandten mittelalterlichen 

 Philosophen Thomas von Aquino und seine ausführliche und 

 scharfsinnige Erörterung in dem interessanten Opusculum De 

 aeternitate mundi contra murmurantes.' 



Wenn es nun feststeht, dass Aristoteles Gott als das erste 

 wirkende Princip aller Dinge, der Substanzen ebenso gut wie 



' Es ist auch nicht abzusehen, warum es schwieriger sein soll, sich eine 

 Substanz ewig und doch verursacht zu denken, als eine Bewegung. 

 Und dass eine solche wenigstens Aristoteles angenommen habe, wird 

 von Niemand bestritten. 



