Ueber den Creatianismus des Aristoteles. iZo 



von Ewigkeit vereinigt finde, hätte ich in gewisser Weise auch 

 auf Piaton hinweisen können, der seinen Grott (die Idee d-es 

 Guten) die übrigen Ideen von Ewigkeit hervorbringen lässt. ' 

 Wenn ich es nicht that, so unterliess ich es nur darum, weil 

 die Hervorbringung dieser Ideen nicht im vollen Sinne eine 

 Schöpfung genannt werden kann, insofern wir aus Aristoteles 

 wissen, dass Piaton auch für die Ideen eine Materie angenommen 

 hat. Immerhin kommt Piaton hier, da diese Materie fast wie 

 ein Nichts erscheint (er bezeichnet sie geradezu als [j.y] ov), dem 

 Schöpfungsbegriff bis aufs Aeusserste nahe. 



Und so darf seine Lehre um so mehr eine Anbahnung der 

 Aristotelischen Lehre von der ewigen Schöpfung der Sphären- 

 geister genannt werden, als diese, wie Metaph. A, 1, S. 1069, 

 a, 30 (vgl. ebend. 6 und die folgenden Capitel) zeigt, in der 

 aristotehschen Metaphysik in gewisser Weise die Stelle der 

 platonischen Ideen einnehmen. 



Demgemäss dürfen wir erwarten, dass die richtig ver- 

 standene Lehre des Aristoteles von dem Ursprung der Seele 

 und ihres vor(Tty.bv i)Apoq mit dem, was Piaton darüber gelehrt, 

 auch noch eine gewisse Aehnlichkeit haben werde. Und ist 

 dies nach unserer Auffassung der Fall, so wird darin für sie 

 etwas Empfehlendes und in gewissem Masse eine neu.e Be- 

 kräftigung liegen. 



So ist es mm . aber thatsächlich. Allerdings könnte es auf 

 den ersten Blick scheinen, als ob Zeller Piaton und Aristoteles 

 hier einander näher rücke als wir, indem er diesen die Prä- 

 existenz des Nus lehren lässt. Allein die Verwandtschaft wäre 

 eine blos scheinbare, und ein genetischer Zusammenhang 

 zwischen den beiden Anschaunngen bestünde durchaus nicht, 

 da alles das, was Piaton zur Annahme der Präexistenz der 

 Seele bestimmt hat, nämlich die avaiJ-wjcrii; und die Unmöglich- 

 keit, in der sinnlichen Welt Objecte für die Begriffe nachzu- 

 weisen, von Aristoteles verworfen wird. Nur in der Begründung 

 hegt, wie Aristoteles, Metapli. A, 2, S. 982, a, 29 selbst treffend 

 sagt, die Belehrung. Hätte Aristoteles sogar die Präexistenz 



1 Vgl. Republ. X, 2 und dazu Stumpf, Die Idee des Guten und ihr Ver- 

 hältniss zum Platonischen Gott, eine treffliche kleine Abhandlung, deren 

 Argumenten Zeller nicht genügend Eechnung trägt. 



