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an derselben Sache aussagt, spricht ja gerade von der Unmög- 

 lichkeit, gleichzeitig Freude und Schmerz über denselben Gegen- 

 stand zu fühlen; ist also die Lust gegeben, so ist die Unlust 

 ausgeschlossen und umgekehrt, — das Unverträglichkeitsver- 

 hältniss kann daher auf psychischem Gebiete streng genommen 

 nur Vorgestelltes, nicht Wirkliches betreffen. 



Bietet nun aber diese Antwort nicht die Grundlage zu 

 einer neuen und viel umfassenderen Schwierigkeit? Zwei un- 

 verträgliche psychische Phänomene, sagten wir eben, können 

 nicht zugleich wirklich sein; Vorstellungen widerstreitender 

 Inhalte aber, so haben wir vorher festgestellt, sind selbst un- 

 verträglich: somit können niemals Vorstellungen widerstreitender 

 Inhalte zugleich gegeben sein. Wie ist es aber dann noch 

 möglich, jenes evidente Urtheil zu fällen, auf dem das Unver- 

 träglichkeitsverhältniss beruht und das offenbar die beiden 

 Inhalte in gleicher Weise angeht? Ja, was ist eigentHch das, 

 zwischen dem das Unverträglichkeitsverhältniss noch besteht? 

 — denn wenn wir eben sagen konnten, es betreffe nicht wirk- 

 liche psychische Phänomene, Aveil niemals zwei unverträgliche 

 psychische Phänomene zugleich wirklich sein können, so lässt 

 sich ja nach allem Scheine dies auch auf Vorstellungen unver- 

 träglicher Objecte anwenden imd mithin auch auf diese Ob- 

 jecte selbst, die doch nicht bestehen können, ausser wenn die 

 Vorstellungen bestehen, deren Inhalte sie sind. Dem dürfte 

 aber Folgendes entgegenzuhalten sein: Es wui'de oben nicht 

 behauptet, dass die Vorstellungen unverträglicher Inhalte jedes- 

 mal unverträglich seien, sondern ausdrücklich auf die Be- 

 dingung hingewiesen, unter der dies der Fall ist; ich kann 

 also Rund und Viereckig zugleich denken, in der That mir 

 aber nichts vorstellen, was zugleich rund und viereckig wäre. 

 Auf den ersten Blick könnte es freilich scheinen, als ob dies 

 möglich sein müsste, wenn ich etwas über die Unverti-äglich- 

 keit der beiden Qualitäten behaupten Avill; denn wie soll ich 

 den beiden Attributen die Gleichzeitigkeit imd Gleichortigkeit 

 abspreclien können, wenn ich sie nicht als gleichzeitig und 

 gleichortig denke? — es wäre ja damit verlangt, ein Urtheil 

 zu fällen, ohne den beurtheilten Gegenstand in der Vorstellung 

 zu haben. Näher besehen kommt es indessen nur darauf an, 

 die zwei verschiedenen Weisen der Vorstelhmgsverbindung, 



