690 Meinong. 



es ist gar nicht selten, dass Einer will, ohne zii wissen, warum. 

 Freilich, wenn er gefragt wird oder nachdenkt, wird er in der 

 Regel auf ein angebliches Warum schon kommen, d. h. er 

 wird anzugeben vermögen, dass sein Handeln in dieser oder 

 jener Richtung zweckmässig war; aber er wird zugleich zu- 

 gestehen müssen, dass er, da er wollte und handelte, an diesen 

 Zweck gar nicht gedacht hat, was so viel wie sagen will, als 

 dass er durch einfache Gewohnheit geleitet war, die ja glück- 

 licherweise die Menschen so oft zu ihrem Heile führt. Gewohn- 

 heit kann nun zwar Bestandtheil einer Ursache sein, ist aber 

 jedenfalls kein Motiv; alle Fälle dieser Art kommen also von 

 vorneherein für unser nächstes Interesse ausser Betracht. 



Wird hingegen nicht gewohnheitsmässig , sondern mit 

 Rücksicht auf einen klar vor Augen gehaltenen Beweggrund 

 gehandelt, respective gewollt, so sind bekanntlich zwei Fälle 

 möglich: entweder man will etwas blos als Mittel zu einem 

 gewollten Zweck, oder man will es ,um seiner selbst willen', 

 wie man zu sagen pflegt. Im ersten Falle, wo ich das mir an 

 sich glcichgiltige a will, weil es Mittel zu dem von mir er- 

 strebten Zwecke A ist, wird Avohl das Wollen des A und die 

 Erkenntniss des Verhältnisses zwischen A und a als Motiv des 

 Willensactes gelten können, und ausser Zweifel sein, dass dieser 

 dui'ch jene zwei psychischen Zustände veranlasst ist. Lässt 

 uns aber die innere Wahrnehmung dieses Verhältniss wirklich 

 unmittelbar constatiren? Die Berufung auf das Urtheil des 

 gemeinen Mannes, der sofort erklärt, er woUe a, weil es zum 

 A führt, und damit das Causalverhältniss anerkennt, hat neben 

 •den schon bei Gelegenheit des Beneke'schen Argumentes be- 

 sprochenen Schwierigkeiten noch ein besonderes Bedenken. 

 Wenn ein Kind auf die Frage, warum es Zucker haben will, 

 entgegnet: ,Aveil er süss ist^ wird Jemand in dieser Antwort 

 ein Zeichen abnormer Intelligenz erblicken, welche doch wohl 

 zur Agnoscirung eines Verhältnisses zwischen psychischen Phä- 

 nomenen, die von den physischen zu unterscheiden ja auch 

 Erwachsenen nicht immer leicht ist, erforderlich Aväre? Nein: 

 man findet es ganz selbstverständlich, dass das Kind, indem 

 es sich um den Zucker interessirt, in erster Linie an dessen 

 Süssigkeit denkt, indess ihm Farbe, Gestalt u. s. w. an sich 

 ziemlich gleichgiltig s(>in mag, — es liat eben mit der obigen 



