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als ein Beweis oder auch nur als Präsumption für innere 

 Wahrnehmung eines Causalverhältnisses angesehen Averden. 

 Damit wäre indessen letztere noch nicht absolut ausgeschlossen; 

 es gibt ja Daten der inneren Wahrnehmung, für deren Ge- 

 gebensein ein Beweis nicht angetreten werden kann. Dass nun 

 aber solche Daten gerade in unserem Falle nicht vorliegen, 

 ergibt sich daraus, dass auch bei der Motivation, ganz ähnlich 

 wie bei den durch den Willen bestimmbaren psychischen Zu- 

 ständen, Ursache und Wirkung noch gar nicht gegeben ist, 

 so lange man nur Motiv und Willensact in Betracht zieht. Die 

 Vorstellung, die das eine Mal als Motiv auftritt, kann ein an- 

 deres Mal bestehen, ohne einen Willensact nach sich zu ziehen; 

 sie ist nur Motiv imter Voraussetzung einer bestimmten psy- 

 chischen, vielleicht auch physischen Disposition, — von dieser 

 Disposition aber gibt die innere Wahrnehmung keine Kenntniss. 

 Demnach besteht also zwischen den Phänomenen, welche der 

 inneren Wahrnehmung zugänglich sind, gar kein Causalver- 

 hältniss im eigentlichen Sinne, mithin kann ein solches auch 

 nicht wahrgenommen werden. 



Es ist kaum nöthig hinzuzufügen, dass diese Erwägung 

 so ziemlich auf alle Fälle anwendbar sein wird, in denen eine 

 Neigung aufkommen könnte, innere Wahrnehmbarkeit einer 

 Causation anzunehmen. Wollte man z. B. das Fürwahrhalten 

 der Prämissen eines Syllogismus als die Ursache bezeichnen, 

 welche in einer innerlich Avahrnehmbaren Weise das Fürwahr- 

 halten der conclusio bewirkt, so wäre darauf eben zu erwidei'n, 

 dass das Urtheilen der Prämissen durchaus nicht Alles aus- 

 macht, Avas zum Fällen des diu'ch die conclusio gegebenen 

 Urtheils erforderlich ist; Aver etAva die Beziehung der Prämissen 

 zur conclusio nicht einsieht, den Avird das FürAvahrhalten der 

 ersteren noch nicht zum FürAvahrhalten der letzteren führen. 

 Ob aber die psychische Fähigkeit zu dieser Einsicht vorliegt 

 oder nicht, darüber gibt die innere Erfahrung keinen Auf- 

 schluss, vielmehr wird auch hier umgekehrt die Disposition 

 nach dem Zustandekommen jener Einsicht beurtheilt. 



§. 4. So scheint denn Humc in dieser Angelegenheit doch 

 im Rechte bleiben zu sollen: Causation ist innerlich so Avenig 

 wahrnehmbar als äusserhch. Aber Niemand Avird Hume auf 



