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ein Vorgang- von Vermittlung platzgreifen muss; bei der Ab- 

 hängigkeit der Ergebnisse von Fähigkeit, Aufmerksamkeit und 

 Beharrlichkeit mag Locke ganz Recht haben, wenn er meint, 

 dass sich nicht bestimmen lasse, wie weit man auf diesem 

 Gebiet gelangen könne : das aber wird man wohl sagen dürfen, 

 dass, die nöthigen Fähigkeiten vorausgesetzt, jede Vergleichungs- 

 oder Verträghchkeitsrelation aus den Fundamenten, zwischen 

 denen sie mit Recht behauptet werden kann, auch ableitbar 

 sein muss. Anders bei secundären Relationsvorstellungen, welche 

 Combinationen specieller Fälle von primären sind, und bei denen 

 relative Bestimmungen ohne Fundamente mehr oder weniger in 

 den Vordergi-und treten. Bei solchen Relationen werden die uns 

 zugänglichen absoluten Daten nicht ausreichen, und Avenn wir 

 an diese gleichwohl Behauptungen solcher Relationen knüpfen, 

 so müssen wir dazu Gründe haben, die ausser diesen Daten selbst 

 liegen. So geschieht es bei Causahtät und Identität, so bei ver- 

 wandten Ableitungen; man kann daher kurzweg sagen: die von 

 Hume angedeutete Verschiedenheit des Verhaltens der absoluten 

 Bestimmungen zu den Relationen fällt zusammen mit dem Unter- 

 schiede primärer und secundärer Relationsclassen; erstere zeigen 

 die berührte Abhängigkeit, indess diese bei letzteren fehlt. Doch 

 ist, strict genommen, diese Verschiedenheit nicht so zu formuliren, 

 als ob es Idealrelationen gäbe, die von ihren Fundamenten nicht 

 abhängen ; nur darauf kommt es an, dass den Relationen, deren 

 Fundamente uns gegeben sein können, solche zur Seite stehen, 

 wo dies nicht der Fall ist, — Vorstellungsinhalte, an welche 

 sich Behauptungen über Relationen der zweiten Art anschliessen, 

 werden nur uneigentlich Fundamente genannt zu werden ver- 

 dienen. 



Es genügt nun eine kurze Erwägung, um sich die Be- 

 deutung dieser Distinction für die Erkenntnisstheorie klar zu 

 machen. Erscheint eine Relation in uns erkennbarer Weise 

 durch uns bekannte Fundamente bestimmt, so ist klar, dass zur 

 Erkenntniss vom Bestehen der Relation zwischen den betrcöendcn 

 Inhalten nichts gegeben zu sein braucht ausser diesen Fun- 

 damenten selbst, und dass die Erfahrung zu solcher Erkenntniss 

 nichts Wesenthches beitragen kann. Denn mögen die Fimdamente 

 nebeneinander auftreten oder nicht, mögen sie oft oder selten in 

 der Erfahrung vorkommen, so kann dies zwar eine Betrachtung 



