Ueber Hiime's Stellung zu Berkeley und Kant. 69 



seiner Berechtigimg und damit dem Versuche zur Feststellung 

 des Verhältnisses Hume's zu Berkeley und Kant einen Beitrag 

 zu leisten, ist diese Abhandlung gewidmet. 



Durch die gesammte rationalistische Strömung der neueren 

 Philosophie;, deren Problem, wie oben erwähnt, die Unio corporis 

 atque animae ausmacht, geht stillschweigend oder laut die Vor- 

 aussetzung hindurch, dass nur Gleiches auf Gleiches wirken, 

 durch die ganze empiristische Strömung, deren Angelpunkt das 

 Erkenntnissproblem bildet, ebenso die Annahme, dass Gleiches 

 nur durch Gleiches erkannt werden könne. Aus dem Axiom, 

 dass die Erkenntniss der Wirkung jene der Ursache einschliesse, 

 dass demnach Ursache und Wirkung etwas gemein haben 

 müssen und folglich dasjenige, was nichts mit einem Anderen 

 gemein habe, auch weder Ursache noch Wirkung dieses Anderen 

 sein könne, ist die Behauptung des Cartesianischen Dualismus 

 von der Unmöglichkeit der Wechselwirkung zwischen Sub- 

 stanzen, die, wie die denkende (Geist) und die ausgedehnte (Ma- 

 terie), nichts mit einander gemein haben, hervorgegangen. Aus 

 dem Axiom, dass dasjenige, durch welches ein Anderes erkannt 

 oder welches dui-ch ein Anderes erkannt werden solle, diesem 

 Anderen dem Wesen nach gleichartig sein müsse, ist sowohl 

 die (materialistische) Behauptung, dass der Geist, um zur Er- 

 kenntniss der (materiellen) Körperwelt zu gelangen, selbst 

 körperlicher (materieller), wie die entgegengesetzte (idealistische) 

 Behauptung, dass die Materie (die Körperwelt), um vom Geiste 

 erkannt werden zu können, selbst geistiger (immaterieller) Natur 

 sein müsse, entsprungen. 



Weil die Erfahrung durch die Sinne als Quelle der Er- 

 kenntniss eine Einwirkung der äusseren (materiellen) auf die 

 innere (Geistes-) Welt bedingt, welche nach der Voraussetzung, 

 dass ungleichartige Substanzen (wie Leib und Seele) auf ein- 

 ander nicht einzuwirken vermögen, unmögHch ist, darum schliesst 

 der Rationalismus von Descartes bis Leibnitz die äussere Er- 

 fahrung als Erkenntnissquelle von der strengen Wissenschaft 

 aus. Weil die Erfahrung nur unter Voraussetzung qualitativer 

 Gleichartigkeit des Erfahrenen (Objects) und des Erfahrenden 



