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(Subjects) möglich ist, schliesst der -Empirismus von Bacon bis 

 Hume, dessen einzige Erkenntnissquelle die Erfahrung ist, die 

 Folgerung, dass Subject und Object der Erfahrung einander 

 gleichartig, also entweder beide körperhch (materiell) oder 

 beide unkörperHch (immateriell) sein müssen, ein. 



Folge des ersteren ist, dass der Rationalismus zum Aprio- 

 rismus, Folge des letzteren, dass der Empirismus entweder 

 zum Materialismus oder zum (empirischen) Idealismus wird. 

 Jener entsteht, indem der Mangel der Erfahrimg durch die 

 selbstschöpferische Kraft der reinen Vernunft ersetzt d. h. der 

 Inhalt der ersteren aus dem Innern der letzteren als selbstge- 

 wobenes Gewand herauszuspinnen versucht wird. Diese bestehen 

 darin, dass der eine der beiden Erkenntnissfactoren zum Phä- 

 nomen des anderen gemacht, also entweder (materialistisch) 

 der Greist zum ,Phänomen der Materie' herabgesetzt, oder 

 (idealistisch) die Materie als blosses ,Phänomen des Geistes' 

 begriffen wird. Erstere Consequ 'QZ, welche das Ganze der 

 Wissenschaft nach dem Vorbilde der reinen Mathematik vor 

 und unabhängig von aller Erfahrung durch Deduction aus einer 

 oder einigen Grundvoraussetzimgen (Grundbegi'iffen und Grund- 

 sätzen) zu deduciren verlangt, haben diejenigen zu mildern 

 gesucht, welche, wie Leibnitz, den Unterschied von nothwendigen 

 und zufälligen Wahrheiten (veritates aeternae und ex contin- 

 gentia), von welchen die letzteren durch Freiheit (Sittengesetz), 

 die ersteren durch Nothwendigkeit (Naturgesetz) bedingt seien, 

 in die Philosophie einführten und den sogenannten ewigen 

 Wahrheiten das Gebiet alles desjenigen, was weder anders sein, 

 noch anders gedacht werden könne, als es ist, dagegen den 

 sogenannten zufälligen Wahrheiten das Gebiet alles desjenigen 

 zuwiesen, was an sich auch nicht sein oder anders sein könnte, 

 als es ist, und dessen Sein und So-Sein, wie es ist, sein Dasein 

 der Rücksicht auf dadurch zu erreichende Zwecke d. i. 

 einer Wahl aus mehreren an sich gleich Möglichen verdankt. 

 Ersteres als Nothwendiges vermag die Vernunft aus sich, letz- 

 teres als Nicht -Nothwendiges, sondern aus mehreren gleich 

 Möglichen Gewähltes vermag die Vernunft nur insofern zu 

 erkennen, als sie den Ausfall der getroffenen Wahl selbst 

 erkennt. Da nun dieser vom wählenden Willen abhängig, dieser 

 als Wille aber nicht selbst nothwendig (dem Naturgesetz), 



