Y2 Zimmermann. 



tellect ungleichartig sind, erkennt dieser beide nicht ihrem 

 Wesen, sondern höchstens ihrer durch die Natur des Intellects 

 als des Mediums bedingten Erscheinung für diesen nach. Voll- 

 kommene Erkenntniss des Uebernatürlichen gewährt daher 

 nur eine übernatürliche, dagegen eine blos natürliche Erkennt- 

 nissquelle Erkenntniss nur des Natürlichen. Jene weist daher 

 Bacon der Theologie, welche aus der Offenbarung der Schrift, 

 die Erkenntniss der Natur dagegen der Philosophie zu, 

 welche aus der Offenbarung der Sinne schöpft. Die theo- 

 logische Erkenntniss ist zwar vollkommen, aber nicht Wissen, 

 sondern Glauben, die philosophische zwar Wissen, aber nur in 

 Bezug auf die Natur vollkommenes, in Bezug auf Gott und 

 Geist dagegen unvollkommenes Wissen. Die sogenannte natür- 

 liche Theologie d. i. das natürliche oder philosophische Wissen 

 von Gott begründet zwar eine negative, aber keine affirma- 

 tive Erkenntniss desselben d. h. reicht zwar hin, die Behaup- 

 tung des Atheismus, dass kein Gott sei, zu widerlegen, nicht 

 aber jene des Theismus, dass und was Gott sei, zu erweisen. 

 Da sonach die Natur der einzige einer vollkommenen 

 Erkenntniss durch die Philosophie fähige Gegenstand, der 

 einzige Inhalt der Natur aber Körper und ihre Beziehungen 

 auf und unter einander sind, so folgt, da der menschliche 

 Intellect, um zur Erkenntniss der Natui' zu gelangen, derselben 

 gleichartig d. h. selbst Natur sein soll, consequent, dass derselbe 

 körperlich , weil natürlich , gedacht werden müsse. Damit 

 stimmt es überein, dass Bacon einerseits die Philosophie, welche 

 als natürliche Wissenschaft von der Natur nichts anderes als 

 Naturphilosophie sein kann, nicht nur, je nachdem sie von dem 

 allen Körpern Gemeinschaftlichen handelt, oder sich auf das 

 einer gewissen Classe von Körpern Eigenthümliche einschränkt, 

 in einen allgemeinen und besonderen Theil, sondern diesen 

 letzteren selbst, je nach der besonderen Gattung der Körper 

 (Naturkörper, Himmelskörper, menschlicher Körper) in weitere 

 Unterabtheilungen (Physik, Astronomie, Anthropologie) sondert, 

 andererseits die menschliche Seele, die Trägerin des Intellects, 

 für einen dünnen, warmen Körper erklärt d. h. selbst unter 

 das Körperliche überhaupt einreiht. Sonach ist alles, was 

 Object einer wirklichen Erkenntniss durch den Intellect werden 

 kann, die Seele selbst eingeschlossen, körperlich, die Philosophie, 



