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ausgeschlossen, sondern zugleich als die einzig wahre Form 

 der natürlichen Wissenschaft der Materialismus anerkannt, 

 andererseits, wenn zwar die übernatürliche Wissenschaft (Theo- 

 logie) als eine von der natürHchen (Philosophie) wesenhaft ver- 

 schiedene bestehen gelassen, der Begriff der Philosophie auf 

 die natürliche Wissenschaft eingeschränkt, jedoch der zuvor 

 von der Theologie ausschHesslich eingenommene Standpunkt 

 des ImmateriaHsmus auch als einzig berechtigter in der Philo- 

 sophie anerkannt wird. Wenn es für ersteren Standpunkt nur 

 einerlei Wissenschaft, die philosophische, und nur eine Philo- 

 sophie, den Materiahsmus, so gibt es für letzteren zwar zweierlei 

 Wissenschaften, aber nur eine Philosophie: den ImmateriaHsmus. 

 Repräsentant des ersteren ist Hobbes, des letzteren Berkeley. 



Zu der Ausschliessung der Theologie aus dem Umkreise 

 der Wissenschaft hat Bacon insofern selbst die Veranlassung 

 gegeben, als er die Frucht übernatürlicher d. i. aus der gött- 

 lichen Offenbarung geschöpfter Erkenntniss als Glauben, jene 

 dagegen der natürlichen d. i. aus der Erfahrung durch die 

 Sinne geschöpften Erkenntniss als Wissen bezeichnet. Wem 

 nur um das letztere d. i. um Wissenschaft, keinesAvegs um 

 den ersteren, das Dogma, zu tliun ist, ist daher vollkommen 

 berechtigt, sich auf die natürliche Erkenntnissqaelle (Erfahrung 

 durch die Sinne) zu beschränken, dagegen die übernatürliche 

 Erkeuntnissquelle (göttUche Offenbarung) als überhaupt nicht 

 oder doch wenigstens nicht für die Wissenschaft vorhanden 

 anzusehen. Wem aber, einmal auf diesem Standpunkt an- 

 gelangt, um wirkliches, nicht blos um scheinbares Wissen d. i. 

 um Erkenntniss der zu erkennenden Objecte, wie sie (ihrem 

 Wesen nach) sind, nicht blos, Avie sie dem erkennenden Sub- 

 jecte (seinem Wesen nach) erscheinen müssen, zu thun ist, 

 der wird nur diejenige Erkenntniss als vollkommene d. i. als 

 Wissen gelten lassen, bei welcher das erkennende Sabject dem 

 zu erkennenden Object gleichartig, dagegen diejenige als un- 

 vollkommen d. i. als Scheinwissen (Illusion) verwerfen, bei 

 welcher das Subject dem Object ungleichartig ist. 



Bacon selbst hat ,unsern Intellect^ (nostrum intellectum) 

 als ,ungleichartiges Mittel' (medium inaequale) sowohl der Gott- 

 heit als dem Menschen, dessen geistigem Kerne nach, gegen- 

 über bezeichnet. Während das Wissen ,unseres Intellects' von 



