lieber Hume's Stellung zu Berkeley und Kant, 75 



diesen beiden Erkenntnissobjecten nm- ein unvollkommenes 

 sein kann, ist dasselbe ein vollkommenes von der Natur d. i. 

 von der Körperwelt, für welche derselbe ein , medium aequale' 

 d. i. als Ausfluss seines Organs, der ^physischen Seele', dieser 

 und dadurch der Natur selbst wesensverwandt ist. Wird daher 

 alles imvollkommene Wissen als blosses Scheinwissen bei Seite 

 gelassen und der Begriff des Wissens auf das von Bacon als 

 solches anerkannte vollkommene Wissen eingeschränkt, so 

 folgt, dass wirkliches Wissen sich überhaupt nur auf die Natur 

 d. i. auf die Körperwelt, beschränke, und weder ausser noch 

 über derselben ein wirklich Grewusstes existire. 



Der Satz des Hobbes, dass ,für die Philosophie' nur 

 Körper existiren, ist damit gegeben. Denn da es einerseits 

 keine andere Wissenschaft gibt als natürliche und keine an- 

 dere natürliche Wissenschaft als Philosophie, und da anderer- 

 seits was nicht auf vollkommenes Wissen sich stützt keine 

 Wissenschaft und das Einzige , von dem ein vollkommenes 

 Wissen möglich ist, die Natur, also der Inbegriff der Körper- 

 welt ist, so folgt, dass die letztere sowohl der ausschliessliche 

 Gegenstand der Philosophie, wie dass diese ausschliesslich 

 Wissenschaft von Körpern sei. An die Stelle des Gegen- 

 satzes des Körperlichen (Materiellen) und Unkörperlichen (Im- 

 materiellen) tritt jener eines gröberen und feineren Körper- 

 lichen. Auf die Seite des letzteren fällt das Subject, auf 

 die Seite des ersteren das Object der Naturerkenntniss ; jenes 

 (die Seele) ist nur ein feinerer, dieses (der im engeren Sinn 

 sogenannte Naturkörper) ein gröberer Körper. An die Stelle 

 des Gegensatzes zwischen Vereinigungen von materiellen (körper- 

 lichen) Substanzen zu einem körperlichen, und von immateriellen 

 (geistigen) Substanzen zu einem unkörperlichen Ganzen tritt 

 bei Hobbes der Gegensatz zwischen sogenannten natürlichen 

 und künstlichen Körpern. Jene sind solche, welche auf natür- 

 Hchem d. i. mechanischem, diese dagegen solche, welche auf 

 künstlichem d. i. vom Willen abhängigem Wege hervorgebracht 

 sind. Elemente der ersteren sind willensunfähige, solche der 

 letzteren dagegen mit Willen begabte Körper, also im Gegen- 

 satz zu den im engeren Sinne sogenannten seelenlosen Körpern 

 sogenannte , Seelen' d. i. beseelte Körper, wie es z. B. die 

 lebenden Menschen sind. Wie die natürhchen Körper aus 



