Uetier Hume's Stellung zu BeiVeley und Kant. 77 



von der durch Vereinigung Mehrerer entstehenden Menschen- 

 gesellschaft mit der von Hobbes als civil philosophy bezeichneten 

 Lehre vom künstlichen oder Gesellschaftskörper (Corporation) 

 zusammen. 



Bacon's Lehre, soweit sie den Anspruch erhebt, natür- 

 liche Wissenschaft d. i. Philosophie zu sein, ist, was das Wesen 

 sowohl des Subjects, wie des Objects der Erkenntniss, den 

 Menschen und die Natur, betrifft, von jener des Hobbes nicht 

 verschieden, da sie das eine ebenso wie das andere gleich 

 dieser für körperlich (materiell) ansieht. Die Möghchkeit 

 der Erkenntniss der Natur durch den Menschen beruht für 

 beide auf der Wesensgleichheit d. i. KörperHchkeit beider, 

 die Wirklichkeit d. i. Wahrheit derselben jedoch für beide 

 auf der Uebereinstimmung des im Object mit dem im Subject 

 der Erkenntniss Vorhandenen d. i. in der treuen Wiedergabe 

 des ersteren durch das letztere (scientia veritatis imago). 



Je nachdem bei dieser Bestimmung, dass die Ueberein- 

 stimmung des Inhalts des im Subject enthaltenen Bildes mit 

 dem Inhalt des Objects d. h. der in jenem abgebildeten 

 Wirklichkeit Erkenntniss sei, von der Seite des Subjects oder 

 von jener des Objects ausgegangen wird, treten entgegen- 

 gesetzte Forderungen zu Tage. Geht man von Seite des Sub- 

 jects aus, so wird verlangt, dass von diesem in den Inhalt des 

 Bildes nichts hineingetragen werde, was nicht im Inhalt des 

 Abzubildenden gelegen ist. Geht man dagegen von der Seite 

 des Objects aus, so wird verlangt, dass alles, was im Inhalt 

 des Abzubildenden gelegen ist, aber auch nur dieses im Inhalt 

 des Bildes wiederzufinden sei. Erstere Forderung geht von 

 der Voraussetzung aus , dass das Subject der Erkenntniss 

 Eigenes, also mehr enthalte als im Objecto, letztere dagegen 

 I von der entgegengesetzten Annahme , dass das Object der 

 Erkenntniss weniger enthalte als im Bilde d. i. dass in diesem 

 Fremdes anzutreffen sei. 



Erstere Forderung entspricht dem Verlangen Bacon's, dass 

 der menschliche Intellect, um die Natur getreu zu interpretiren, 

 sich solcher Vorstellungen, die nicht aus der Natur der zu 

 erkennenden Objecte, sondern aus seiner eigenen geflossen 

 und daher in Bezug auf jene ,Idole' (Trugbilder) seien, ent- 

 ledigen müsse. Letzterer Forderung entspricht die Lehre des 



