Ueber Hume's Stellung zu Beikeley und Kant, 83 



(den Sinnen Unzugänglichen) verhalten und daher passend als 

 sinnliche und nichtsinnliche Ideen unterschieden werden können. 



Hängen nach Bacon's Erkenntnisstheorie Subjectivität 

 d. i. relative Immaterialität, und Wahrheit der Vorstellung in 

 dem Sinne von einander ab, dass mit der zunehmenden Im- 

 materialität derselben deren Anspruch auf Wahrheit sich ver- 

 mindert, so zeigt die Erkenntnisstheorie Locke's an der Glaub- 

 würdigkeit der durch innere Erfahrung gegebenen Ideen, dass 

 eine Vorstellung an Subjectivität d. i. Immaterialität (mit der 

 äusseren Erfahrung verglichen) zu wachsen und doch ihren 

 Anspruch auf Wahrheit, gleich dieser, zu behaupten vermag. 

 Lautet dieses Ergebniss, mit jenem der sensuaHstischen Er- 

 kenntnisstheorie verglichen, für die äussere d. i. auf der Gleich- 

 artigkeit der Vorstellung mit dem äusseren (materiellen) Object 

 beruhende Erfahrung insofern ungünstig, als es dieselbe des An- 

 spruchs, als ausschliessliche Erkenntnissquelle zu gelten, beraubt, 

 so fällt das Urtheil Locke's über das vermeintHche Recht des 

 MateriaUsmus, den Kern und das Wesen der körperlichen Welt 

 als Materie bezeichnen zu dürfen, nichts weniger als vortheil- 

 haft für diesen aus. 



Zwar die Unterscheidung Locke's zwischen secundären 

 und primären Eigenschaften der Körper (secundary and primary 

 qualities), von welchen die ersteren nur in der Seele und nur 

 die letzteren in den Körpern selbst sein sollen, fällt mit der 

 Unterscheidimg des Hobbes zwischen relativen, dem Körper 

 nur in Bezug auf das Subject, und absoluten d. i. demselben 

 an sich zukommenden Eigenschaften dem Inhalt nach zu- 

 sammen. Jene, welche Locke auch abgeleitete nennt, sind 

 Farben Töne u. s. w., diese, die von ihm auch als m*sprüng- 

 liche (original) oder reale Eigenschaften bezeichnet w^erden, 

 sind Grösse Gestalt Zahl Lage Bewegung oder Ruhe ihrer 

 dichten (raumerfüllenden) Theile. Die letztgenannten Eigen- 

 schaften sind in den Körpern selbst wirklich und von ihnen 

 in jedem Zustande unzertrennlich, die erstgenannten dagegen 

 nicht in ihnen, sondern nur in dem wahrnehmenden Subject 

 wirklich und daher von den Körpern selbst nicht nur ab- 

 trennlich , sondern thatsächlich getrennt. Die Farbe der 

 Körper besteht nur insofern sie gesehen, ihr Klang nur inso- 

 fern sie gehört, ihre Härte oder Weichheit nur insofern sie 



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