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getastet werden, und zwar nur für das Auge das Ohr die 

 Hand, welches und welche dieselben sieht hört und tastet. 

 Wird das Vorgestelltwerden der Körper von diesen getrennt, 

 so verschwinden alle Farben Töne Härte- und Weichheitsgrade 

 und es bleibt nichts übrig als eine gewisse Gestalt Grösse, 

 Bewegung und Lage der Körper und Körpertheile. 



Wie des Hobbes relative , so sind Locke's secundäre 

 Körpereigenschaften solche, welche dem Körper nicht wirklich, 

 sondern nur dem Scheine nach zukommen, wirklich d. i. nicht 

 blos dem Scheine nach in dem wahrnehmenden Subject d. i. 

 in der Seele sind. Dieselben können demnach, was ihre Natur 

 betrifft, von der Natur des Subjects, in welchem sie sind, nicht 

 wesenhaft verschieden d. h. sie müssen von derselben Natur 

 wie die ,Seele^ sein. Wird dieselbe, wie es von Bacon und 

 Hobbes geschieht, als ein Körper, jedoch als ein solcher von 

 grösserer Feinheit vorgestellt, als die sogenannten eigentlichen 

 Körper (im engeren Sinn des Wortes) sind, so werden auch 

 jene Eigenschaften als körperlich, aber von einer feineren Körper- 

 lichkeit, als es die von dem eigentlichen Körper unabtrenn- 

 lichen, absoluten oder ursprünglichen Eigenschaften derselben 

 sind, gedacht werden müssen. Dieselben gelten sodann zwar 

 für materiell, aber im Verhältniss zu den ui'sprünglichen Eigen- 

 schaften für relativ immateriell d. h. der völligen Unkörperlich- 

 keit bei weitem näher stehend als diese. Wird dagegen 

 die Seele, wie es von Locke geschieht, zwar nicht als im- 

 materiell, aber ebenso wenig als materiell vorgestellt d. h. 

 zwar dieselbe als existirend (real) anerkannt, auf eine Erkenntniss 

 ihrer Natur (ihres Quäle) aber verzichtet, so gelten dieselben als 

 Wesensverwandte der Seele zwar ebensowenig wie diese für 

 immateriell, aber auch ebensoAvenig für materiell d. h. sie 

 werden als in der Seele seiend und derselben dem Wesen 

 nach, wie auch dasselbe beschaffen sei, gleichartig anerkannt, 

 aber es wird auf die Erkenntniss ihres Wesens ebenso und 

 aus demselben Grunde wie auf jene des Wesens der Seele 

 Verzicht geleistet. 



Während Hobbes mit Bacon die Materialität der Seele für 

 wirklich, hält Locke dieselbe nur für möglich. Während 

 Bacon die Existenz unkörperlicher Wesen auf philosophischem 

 Wege für unerweislich, auf theologischem dagegen für aus- 



