Ueber Hnme's Stellung zu Berteley und Kant. 105 



Erfahrung leidet, zu entschädigen gesucht, dass er dieselbe im 

 selben Sinne, wie der Theismus die wirkliche Welt, für eine 

 Schöpfung Gottes und zwar, da die sogenannte Materie unter 

 seinen Händen sich gleichfalls in ein blosses Phänomen ver- 

 wandelt hat, für eine solche ,aus Nichts^ erklärt. Wie die 

 weltschaffende Gottheit der theologischen Creationslehre sowohl 

 das Material wie die Formen der wirklichen Welt, so bringt 

 Gottes Schöpferthätigkeit nach Berkeley's Darstellung des Phä- 

 nomenalismus sowohl diejenigen Phänomene (Vorstellungen), 

 welche (wie Farbe Klang Geruch Geschmack Härte Weich- 

 heit u. s. w.) das Material, wie diejenigen Phänomene (Vor- 

 stellungen), welche, wie Räumlichkeit (Neben-) und Zeitlichkeit 

 (Nacheinander) die Form der phänomenalen Welt abgeben, im 

 Vorstellen hervor. Die so entstandene Vorstellungswelt hat als 

 Werk Gottes vor der Erfahrung als der durch die realen Objecte 

 erzeugten Vorstellungswelt das voraus, dass sie nicht blos wie 

 diese (besten Falls) ,imago veritatis', sonder:^ als Werk des wahr- 

 haftigen Gottes die ,veritas^ selbst ist. Dieselbe ist, obgleich 

 blos phänomenal, seit dem Verschwinden der sogenannten realen 

 Welt nicht nur die einzige, sondern vermöge ihrer Verursachung 

 durch Gott nothwendiger Weise eine wahrhaftige Welt. Erstere 

 Eigenschaft macht sie derjenigen, welche der Materialismus, wie 

 derjenigen, welche der Realismus für die einzige erklärt (der so- 

 genannten ,materiellen' und der , realen'), letztere derjenigen Vor- 

 stellungswelt, in welcher nach der Ansicht des Sensualismus und 

 Empirismus allein Wahrheit enthalten ist, der Erfahrung ebenbürtig. 

 Sucht diese Form des Phänomenalismus ihre Vorstellungs- 

 welt der in den Augen des Sensualismus und Empirismus allein 

 berechtigten Empirie dadurch gleichzustellen , dass sie der- 

 selben einen überempirischen Ursprung (aus Gott) zuschreibt 

 so kann dieser Grund für diejenigen, welche wie Hume der 

 Meinung sind, dass einerseits (mit Locke) Erfahrung die einzige 

 Quelle des Wissens, andererseits (mit Bacon) die Gottheit kein 

 Gegenstand der Erfahrung sei, keine Beweiskraft besitzen. 

 Wenn Gott überhaupt kein Gegenstand der Erkenntniss, so 

 kann auch der Ursprung der (Berkeley zufolge phänomenalen) 

 Welt aus Gott kein solcher sein und der Grund, um dess- 

 willen derselben ,Wahrhaftigkeit' und dadurch Aehnlichkeit 

 mit der Erfahrung zukommen soll, wird hinfällig. Die Welt 



