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des Phänomenalismus und die Erfahrung haben zwar das mit- 

 einander gemein, dass sie beide Vorstelkmgswelten sind, unter- 

 scheiden sich aber dadurch, dass die erste ,IUusion', die zweite 

 , Spiegelbild' d. h. dass ausser (praeter) der ersten keine, 

 ausser (extra) der zweiten dagegen eine andere Welt, die der 

 sogenannten realen Objecte, vorhanden ist. Wer daher Ber- 

 keley in Betreff des phänomenalen Charakters der Welt zu- 

 stimmt, den von ihm behaupteten Ursprung derselben aus 

 Grott aber für unerweislich hält, kann nicht umhin, dieselbe 

 nicht nur als ,nicht wirklich' d. i. als ,Phänomen', sondern 

 auch als ,nicht wahr' d. i. als ,Illusion' zu betrachten d. h. 

 dieselbe sowohl im metaphysischen als im erkenntnisstheorischen 

 Sinne als ,nichtig' anzusehen. 



Hume zieht diese Consequenz und darauf beruht der 

 Charakter einerseits des Nihilismus andererseits des Skepti- 

 cismus, welchen der Phänomenalismus (Berkeley's) unter seinen 

 Händen annimmt. Jener äussert sich darin, dass er in Folge 

 des Phänomenalismus nicht nur dem materiellen Universum 

 (material Universe) als Object, sondern auch dem ,Ich' (Ego) 

 als dem Subject des Vorstellens die Existenz abspricht, dieser 

 darin, dass er in Folge des Phänomenalismus die vermeintliche 

 Verknüpfung der Phänomene als Ursachen und Wirkungen auf 

 eine vermöge ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge entstandene und 

 durch häufige Wiederholung zur Gewohnheit gewordene Asso- 

 ciation derselben zurückführt. 



,Wenn,' so lautet Hume's Argumentation, ,das materielle 

 Universum als solches nicht existirt, so existirt erstens auch 

 kein solches Ding, was man Ursache von etwas nennt (no 

 such thing as the Cause of anything) ; so existirt zweitens 

 auch kein mit der Anordnung des Universums verknüpfter 

 Gedanke (no Thought connected with the Arrangement of the 

 Universe); so existirt drittens auch kein Ich (no Ego at all)'. 

 Die erste und zweite dieser Folgerungen sind, da sie nur auf 

 das materielle Universum, welches der Voraussetzung zufolge 

 nicht existirt, Bezug haben, selbstverständlich; die dritte dagegen 

 ist eine wirkliche und wie nicht zu leugnen scharfsinnige 

 Erweiterung des von Berkeley aufgestellten Princips. Die 

 erste der beiden Folgerungen ist insofern interessant, als sie 

 ein Licht wirft auf Hume's Verhältniss zum Causalitätsbegriff, 



