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Wie daher kein materielles Universum neben und ausser dem 

 phänomenalen, so existirt kein reales Ich ausser und neben 

 dem phänomenalen und wie die phänomenale Welt ein Schein 

 ist, der uns zu dem falschen Glauben verleitet, dass neben 

 und ausser demselben eine wirkliche Welt existire, so ist das 

 phänomenale Ich ,eine Art optischer Illusion unsererseits, welche 

 uns dazu bringt anzunehmen, dass wir selbst existiren^ (a sort 

 of optical illusion upon our part which leads us to suppose 

 that even we are ourselves existing). 



Die richtige Consequenz des Phänomenahsmus wäre daher, 

 meint Hume, gewesen, nicht nur wie Berkeley thut der mate- 

 riellen Körperwelt, sondern auch, wie er nicht thut aber 

 eigentlich thun müsste, dem eigenen Ich die reale Grundlage 

 abzusprechen. Hume dehnt die Phänomenahtät, welche Berkeley 

 auf das Object des Vorstellens (das Vorgestellte) beschränkt, 

 auch auf das Subject des Vorstellens (das Vorstellende) aus, 

 welches letztere ihm zufolge ebenso illusorisch d. i. blosse 

 Vorstellung ist wie das erstere. Während Berkeley der mate- 

 riellen Körperwelt als Object das vorstellende Ich als Subject, 

 stellt Hume im Ich selbst dieses als Vorstellendes sich selbst 

 als Vorgestelltem gegenüber und behandelt das Verhältniss 

 letzterer beiden auf dieselbe Weise, wie Berkeley das Verhalten 

 des Ichs zur Aussenwelt darstellt. Wie sich die letztere für 

 das Ich in Vorstellung, so löst sich für das Ich als Vorstellendes 

 das Ich als Vorgestelltes gleichfalls in solche auf; wie für das 

 Ich die Aussenwelt, so verwandelt sich für das Ich als Vor- 

 stellendes das Ich als Vorgestelltes in eine , optische Täuschung/ 



Der Schluss von dem Schein einer Körperwelt auf das 

 Sein einer solchen ist nach Berkeley, der Schluss von dem 

 Schein unseres Ich auf das Sein dieses Ich wäre nach Hume 

 ein Fehlschluss. Wie nach Berkeley das Vorgestellte, die 

 Körperwelt, so ist nach Hume der Vorstellende, das individuelle 

 Ich, ein blosses ,Phänomen'; die Materie und der ,Geist', inso- 

 fern er individuahsirt (Einzelgeist, Seelenindividuum) ist, sind 

 beide nicht existent; die Anihilation, welche nach Berkeley die 

 materiale sowie jede reale Grundlage der phänomenalen Körper- 

 welt traf , erstreckt sich nach Hume nunmehr auch auf jedes 

 real-individualistische Substrat der phänomenalen Geistesindivi- 

 dualität. Wenn nach Berkeley nur Geister, nicht aber Materie, 



