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und vom Herkömmlichen Abweichende für ihn einen besonderen 

 Reiz besessen und auf ihn eine bestrickende Anziehungskraft 

 ausgeübt habe, wornach sich denn eher eine geheime auf Wahl- 

 verwandtschaft gegründete Hinneigvmg zu der ihren Zeitgenossen 

 und Landsleuten paradox erschienenen und darum von diesen 

 fast gänzlich bei Seite geschobenen und vei'gessenen Lehre 

 Berkeley's, als eine zum Spott über dieselbe um ihrer schein- 

 baren Curiosität und Seltsamkeit willen aufgelegte feindseHge 

 Gesinnung bei ihm voraussetzen liesse. 



War Hume kein Mann, vor einem Paradoxon, Avie die 

 Lehre von der Phänomenalität der Materie eines war, zurück- 

 zuschrecken, so war er es noch weniger, um Folgerungen, wie 

 jene waren, die sich ihm mit unvermeidlicher Nothwendigkeit 

 daraus zu ergeben schienen, aus dem Wege zu gehen. Dieselben 

 machen nach Collyns Simon's eigenem Ausdruck die Substanz 

 dessen aus, was Hume schliesslich lehrte, und welches darin 

 besteht, dass er die Nicht -Existenz nicht nur der materiellen, 

 sondern auch der immateriellen Welt, sowohl eines individuellen 

 endlichen wie eines unendlichen Geistes behauptete. Letztere 

 schien ihm mit ersterer so eng verbunden, dass erstere nicht 

 ohne letztere behauptet, letztere dagegen von ersterer so unab- 

 hängig, dass sie auch ohne die erstere gelehrt werden könne. 

 Wer von der Phänomenalität (d. i. von der Nicht -Existenz) 

 der Materie überzeugt ist, kann seiner Meinung nach nicht 

 umhin, auch von der Phänomenalität (d. i. Nicht -Existenz) des 

 Immateriellen (sowohl des menschlichen wie des göttlichen Geistes) 

 überzeugt zu Averden. Wer dagegen von der Nicht-Existenz 

 des Immateriellen überzeugt ist, kann daneben immer noch an 

 die (und zwar sodann ausschliessliche) Existenz der Materie 

 glauben. Wem daher an dem Glauben an die Nicht- Existenz 

 des Immateriellen gelegen ist, für den bietet dem Vorangehenden 

 zufolge die Ueberzeugung von der Phänomenalität der Materie 

 unter allen denkbaren das sicherste Mittel dar, um dadurch 

 auch der Nicht- Existenz des Immateriellen gewiss zu werden, 

 und dies ist der Dienst, welchen Berkeley (sehr wider seinen 

 Willen) nach Hume's Meinung der ,lustigen Secte' (jocose Sect), 

 zu der sich dieser zählt, geleistet hat. 



Schon dieser Ausdruck weist darauf hin, wer unter den 

 , Skeptikern' (sceptics) verstanden sei. Offenbar hat Hume 



