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und vorbeifuhr, verschwand das Feuer des bösen Dämons, 

 doch darauf zeigte es sich wieder und war von vorn an ver- 

 schiedenen Orten, dicht bis zu dem Fhisse Otosan sichtbar. 



Ein besonderer Gott bringt die Bilder in den Wolken, Thiere, 

 Berge u. s. w. hervor. Diese Bilder nennt man niiochtsi-kara. Von 

 nisochta ,an dem HimmeP, welches so viel als nisoro-ochtä. 



Citukdnni ist eine Birke^ nach welcher die alten Ainu i 

 und Giläken mit Pfeilen schössen, indem sie die Pfeile zum 

 Opfer für die Götter in der Nähe der Häufungen der Flaggen 

 {ind-u-si) aufstellten. Eine solche Birke befand sich vor nicht 

 sehr langer Zeit unfern von dem Berge Siriitsis, einem Orte zum 

 Ueberwintern an der Ueberfahrt zwischen Küsunai und Mänuja. 



Die Ainu glauben an die Unsterblichkeit der Seele und 

 nehmen an, dass nach dem Tode die Seelen nach Pachno-kotan 

 gehen. Die Seele heisst tramäch oder tramdtsi. Das letztere Wort 

 ist bei den südlichen Ainu üblich. In Pachno-kotan geniessen die 

 guten Menschen alle Freuden. Die bösen Menschen werden 

 zugleich mit den bösen Göttern gequält. Einige sind aufgehängt, 

 Andere stehen in heissem Wasser u. s. f. 



Aus der Zahl der Thiere leben in Pächo-kotan nur Hunde. 

 Für den Bären hat man nach dem Tode einen Wohnsitz in 

 dem Walde (^jamci-kotän, Niederlassung des Waldes), für die 

 Seehunde und die Seelöwen einen in dem Meere (atui-kotän, 

 Niederlassung des Meeres) angewiesen. Die übrigen Thiere be- 

 sitzen kein Leben nach dem Tode. 



Wenn ein Ainu von einem Abwesenden Böses spricht, so 

 niest derjenige, von welchem man spricht, mit einem Schmerz 

 in der Nase. Wenn man aber Gutes spricht, so niest derselbe 

 ohne einen Schmerz in der Nase. Der mit einem Schmerz 

 Niesende sagt: chemata setä kocm^-ioen , welcher Hund redet 

 übel nach?' Man sagt auch chemata setä wempesdni, oder chemata 

 setä esdm-pi, oder chemata setä sdm-pisl , welcher Himd redet 

 übel nach?' 



Kocaru-iven , wempesdni , esdmpi und sdni-pisi bedeuten 

 gleichmässig: übel nachreden. Wempesdni steht für wen-pesdni, 

 von wen , schlecht'. In sani-pisi hat pisi allein die Bedeutung 

 ,fragen'. 



Etü-kisma, sich bei der Nase nehmen. Wenn die Frauen 

 der Söja-üntara Jemanden grüssen, reiben sie sich die Hände, 



