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nonniimquam uiros sanctos laudahiliteruel 



laudahilifer uel certe certe fehlt 



ueniahiliter fuisse mentitos 

 j)ag. 1067 B fU7ic demum id probahiliter ueniahiliter 



diximus usurpatum 



Der Unterschied der beiden Classen ist in die Augen 

 springend. Z hat oft sacramentum, einmal ius iurandum, in UY 

 wird der Begriff ,Eid^ ängstlich gemieden, dafür sponsio und 

 jjactio gesetzt^ periurium weggelassen. Nach dem Texte von 2 

 haben sich die heiligen Männer der Lüge utlUter. laudahiliter 

 und prohahiliter bedient, die Apostel selbst halten sie mitunter 

 für nützlich; in UY wird nur ueniabile und ueniahiliter, einmal 

 sogar licentius gebraucht. Es ist also eine der beiden Hand- 

 schriften-Familien systematisch interpolirt und zwar, wie sich 

 leicht erweisen lässt, die durch IIY vertretene. Cassian's An- 

 sicht von der Gestattung der Lüge widerspricht nämlich der 

 Lehre Augustins und der Kirche, wie Ciacconius in seinen 

 Observationes in Cassianum kurz bemerkt, Cuyckius aber 

 pag. 253 fF. weitschweifig nachgewiesen hat. Letzterer zählt 

 noch pag. 260 acht sententiae perniciosae auf, die er in dieser 

 Conlatio gefunden hatte. Nun erwäge man, dass diesen Heraus- 

 gebern der Text in der abschwächenden Recension von OV 

 vorlag. Wie würden sie sich erst mit Gegenbeweisen bemüht 

 haben, wenn ihnen nur die weit entschiedenere und schärfere 

 Fassung von 2i bekannt gewesen wäre. Eine ähnliche Absicht, 

 wie sie diese beiden Theologen mid Gazaeus in den Vorreden 

 zu ihren Ausgaben aussprechen, nämlich den Autor vor einer 

 entschiedenen Verurtheilimg und Versetzung unter die Hae- 

 retiker zu retten, indem seine Irrthümer theils in Anmerkungen 

 richtig gestellt, theils nicht auf seine, sondern auf Rechnung 

 seiner ägyptischen Anachoreten gesetzt werden, scheint auch 

 demjenigen vorgeschwebt zu haben, der es, offenbar schon in 

 sehr früher Zeit, unternahm, die ursprüngliche, der katholischen 

 Lehre schnui-stracks widersprechende Fassung zu mildern. Er 

 mochte auch wohl den Zweck verfolgen, die zahlreichen Leser 

 der Schriften Cassians vor einer Ansteckung durch haeretische 

 Lehrmeinungen zu bewahren. Denn die Institutiones und nament- 



