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ses propres organes et les développe, où il satisfait ses 

 propres besoins. 



Cette différenciation qui fait éclore l'individualité 

 amène une double conséquence : avec elle, apparaît 

 l'amour; elle amène à sa suite la mort. Qu'est-ce, en 

 effet, que l'amour, ce sentiment auguste et profond 

 qui élève en quelque sorte l'organisme en dehors et 

 au-dessus de lui-même, ce reflet de l'espèce dans 

 l'individu et de l'avenir dans le présent, sinon la part 

 que réclame l'individu jusque dans la conservation de 

 l'espèce?. Eh bien! si nous prenons ce mot d'amour 

 dans son sens le plus large, c'est à partir des êtres 

 hétérogènes qu'il trouve son application, car il y a 

 chez eux quelque chose qui prépare la génération 

 nouvelle et qui survit à la procréation de celle-ci, 

 c'est-à-dire quelque chose qui désire et qui se 

 souvient. 



Quant à la mort, nous la rencontrons aussi pour la 

 première fois chez les êtres hétérogènes : en effet, 

 chez les êtres homogènes, l'individu se confond avec 

 l'espèce; il n'existe qu'en elle. L'individu partage, en 

 même temps que l'impersonnalité de l'espèce, son 

 immortalité. Souvenez-vous de ce que nous venons de 

 voir chez Pandorina : de tels êtres se résolvent pour se 

 retrouver tout entiers en leurs descendants; en eux rien 

 ne meurt. En revanche, une fois que la vie individuelle 

 se manifeste bien distincte de l'espèce, survient la 

 mortalité qui est le propre de l'individu. Ainsi, 

 la mort nous apparaît comme la rançon de l'indivi- 

 dualité et de l'amour. Comment ne pas se souvenir 

 alors de la légende adamique, qui rattache déjà l'une 

 à l'autre ? 



Désormais donc, l'individu s'est réservé une place 

 dans la vie spécifique ; son existence a un commence- 



