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des cellules crée Tindividu, de même la diversité des 

 individus est nécessaire pour le bien de la nation, la 

 diversité des nations pour le bien de l'humanité. Parmi 

 les grands esprits contemporains, celui qui plus que 

 tout autre était émancipé à cet égard des préjugés 

 courants et qui peut à ce titre nous servir de guide, 

 fut Renan (i). Ses conceptions de l'histoire, de l'ethno- 

 graphie, de rhiérologie ont amené son esprit à un 

 degré de critique qui le rapproche du scepticisme, 

 dès qu'il s'agit d'établir une filiation entre les idées ou 

 entre les hommes. Dans son discours intitulé Qic'est-ce 

 qu'um Nation? il isole cette notion toute politique et 

 morale de celle de race ou d'unité d'origine. « Les plus 

 nobles pays, dit-il, l'Angleterre, la France, l'Italie, 

 sont ceux où le sang est le plus mêlé. » Et ainsi 

 croulent d'elles-mêmes les constructions factices écha- 

 faudées par certains sectaires dont les discours sonores 

 et creux prêchent l'exclusivisme des doctrines ou des 

 races, c'est-à-dire l'uniformité et la stérilité. Ne sont-ce 

 pas les non-conformistes en toutes matières qui font 

 progresser les systèmes, qui transforment les dogmes 

 eux-mêmes pour les adapter à des circonstances nou- 

 velles? Ne sont-ce pas les croisements, et nous parlons 

 ici au physique comme au moral, qui donnent nais- 

 sance aux plus beaux produits ? 



Essayons de nous élever plus haut encore. Nous pou- 

 vons entrevoir une étape prochaine de la civilisation 

 dont nous apercevons seulement les premiers linéa- 

 ments et à laquelle les mots de notre langue usuelle 

 sont à peine adaptés. On commence à pressentir que 

 les nations sont comme de hautes individualités ou des 

 personnes d'ordre collectif, des hyperzoaires — le terme 



(i) Renan, Qu'est-a qu'une Nation? Paris, 1882. 



