A PROPOS DE l'Église et de la science 3oi 



Aristote, celui dont la Logique seule fut d'abord 

 mise au service de la Foi, tandis que plusieurs de ses 

 autres ouvrages étaient encore frappés, en 1210 et en 

 I2i5, des foudres ecclésiastiques, celui-là même 

 régnait en maître absolu dès le milieu du xiii^ siècle 

 dans la Scolastique et dans l'Église. Il devient le guide 

 impeccable, le « précurseur du Christ » : peu s'en 

 fallut qu'on ne le canonisât (i). Et Dante, dans cette 

 merveilleuse encyclopédie du xiii« siècle qu'est la 

 Divine Comédie, montre assez de quel éclat souve- 

 rain le Stagirite brillait alors. Car, rencontrant dans 

 les limbes les philosophes non-chrétiens, Dante les 

 énumère tous : Socrate, Platon, Démocrite, 

 EucLiDE, Averroès, ct tant d'autres; mais pour 

 Aristote, inutile de le nommer; il le désigne assez 

 en disant de lui : le Maître de ceux qui savent, 

 // Maestro di color che samio (2). 



V 



Dans son attaque contre les quelques paragraphes 

 sur les Arabes et la Scolastique, le P. Hahn a mis une 

 sorte de coquetterie à s'abriter derrière Rexax. 



L'honorable jésuite y a-t-il songé? Le voilà fort 

 compromis aux yeux de son parti, car, tout récemment 

 encore, le même petit journal d'Arlon qui s'était fait 

 son porte-parole contre moi, déclarait que Renan est 

 u la plus franche nullité historique », « un faussaire de 

 l'histoire », « un être nul, mentant trop audacieuse- 



(i) Barthélemy-Saint-Hilaire, loc. cit. 

 (2) Dante, Inftmo. IV, i3i. 



