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tadicchdmo vibko srashfum sendnyam tasya gdntaye ^deswegen 

 wünschen wir, o Herr, einen Heerführer zu dessen Bezähmung 

 zu erschaffen^, K. H, 51. 



Das kann nach der Sage nur durch ^iva und Pärvati 

 geschehen K. H, 57 — 60: 



uhhe eva kshame vodhumubhayorvijamdMtam/ 

 sd vd gambhostfuliyd vd mürtirjalamayi mamalJ 



Auch Bana erzähh, dass der auf dem Himalaja büssende ^iva 

 in-anayi pdrvatydm der Parvati geneigt ist. N. p. 42. 



Da sagt Indra, er habe aus Rambhä's Mund die Kunde 

 vernommen, dass Pärvati den ehrwürdigen Indu^ekhara (^i^^^) 

 bereits eifrig verehre; der Wunsch nach der Vereinigung 

 des Qiva mit Pärvati werde wohl in Erfüllung gehen, denn 

 es ist doch schon mancher strenge Büsser durch liebliche 

 Reden und Liebkosungen durch sinnverwirrende Blicke von 

 schönen Mädchen vom Pfade der strengen Busse abgebracht 

 worden. N. p. 44. 



Brhaspati äussert sich dahin, dass zur BeheiTschung der 



Dreiwelt des Himavat Verstand ausgezeichnet sei, dass aber 



diese Eigenschaft Gedeihen und Zufriedenheit nicht gewähren 



könne; deswegen möge Käma zur Hilfeleistung herangezogen 



werden. Demzufolge lässt Mahendra duixh Devanandin Käma 



rufen. N. p. 46. In K. H, 63 begibt sich Indra selbst zu 



Käma: 



tatra nigcitya kandarpnmagamatpdkagdsanah/ 



manasd kdryasarusiddhaio tvaradvigunaranhasd// 



Da begab sich Indra, entschlossen, indem sein Sinn mit ver- 

 doppelter Schnelligkeit versehen war, zu Käma, um das Werk 

 zur Vollendung zu bringend 



Nun erscheint der Liebesgott in Begleitung von Rati und 

 Vasanta: 



mukJiaramadhupamdld cdr umaurvisandtha m 

 trihhuvanajayoyogyaih cdpamahse dadhdnak/ 

 mukhamuditavildsam vikshamdnah pviydydli 

 saha madhuriha mandam mandamäydti kdmah// 



N. p. 48. 



Käma auf der Schulter den Bogen tragend, der versehen mit 

 der Sehne, welche lieblich durch die Kette summender Bienen 



