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III. Act. 



Es treten Mahendra und Brhaspati auf, von welchen 

 letzterer den Zweifel äussert, ob wohl Käma (^'iva in seine 

 Gewalt werde bekommen können, oder ob er nicht durch das 

 Feuer des erzürnten Gottes werde vernichtet werden; er wisse 

 nicht, wie die Sache verlaufen werde, denn das Zwinkern des 

 linken Auges deute nichts Gutes an, 9I. 1 ; deswegen müsse 

 ein kundiger Weiser angegangen werden. N. p. 58. 



Da tritt wie gerufen Narada auf; er wird von Mahendra 

 freundhch begrüsst und aufgefordert, die Geschichte von Kama's 

 Schicksal zu erzählen, welchem Wunsche er nachkommt, indem 

 er bemerkt, Käma hätte, in ^iva's A^rama gekommen, seinen 

 Freund, den Frühlingsgott, aufgefordert, sich auf Himavat's Ab- 

 hängen auszubreiten. Jener sei dem Wunsche nachgekommen: 

 vdcdlayannafha kuläni vanapriydndm 

 ankürayanmalayamdrutakandaldni/ 

 sakhyuh prasilnavigikhasya hlmjdvaleparh 

 samvardhayanmadhurajrihhhata kdiicmeshu // 



N. p. 62. 

 ,Zum vSchwatzen verleitend die Schaaren der Kukuke, den 

 Wind des Malayaberges anfachend, den Stolz des mit Blumen 

 schiessenden Freundes vermehrend, breite sich in den Wäldern 

 der Frühlingsgott aus. 



Diese Gedanken erinnern an K. III, 24: 

 tasminvane samy amind m munindm tapahsamddheh prati- 



külavarti j 

 sankalpayonerahkimdnahhutamdtmdnamddhdya m adhu r j aj r m- 



hhe// 



,In jenem Walde breitete sich der Frühlingsgott aus, der frommen 

 Andacht keuscher Einsiedler Hindernisse bereitend, indem er 

 eine Gestalt annahm, die des Liebesgottes Stolz erregtet 



In beiden Strophen sind Subject und Prädicat durch 

 gleiche Wörter ausgedrückt: madhur und jajrmbhe kiddni vana- 

 priydndm ist wieder durch samyainindrh mumnam pratikulavartt, 

 das Hinderniss durch vdcdlayan; die locale Bestimmung tas- 

 min vane durch kdnaneshu gegeben ; auch Käma bekommt in 

 beiden ein ähnliches Attribut. Weiter: 



