7a\y Kritik der Vita S. Joliannis Rcomaönsis. 349 



Weise vermieden und umschrieben werden, so zeigt dagegen 

 Jonas das offenbare Bestreben, die Thaten und Satzungen seines 

 gefeierten JNIeisters preisend hervorzukehren, indem er diesen 

 in seiner Strenge gegen sich und andere nachdrücklichst kenn- 

 zeichnet und jedes Vergehen gegen seine Autorität als unaus- 

 weichlich zur Strafe führend nachweist. Der entwickelteren, 

 freieren, im höheren Sinne ethischen Religiosität des Redactors M 

 steht entgegen der Rigorismus Columbans und seiner Anhänger, 

 Avelche durch harte Bussdisciplin die Befolgung einer ehernen 

 Regel, eines unabänderlichen Canons zu erzwingen bestrebt sind. 

 Es darf nicht unbemerkt bleiben, dass M mannigfach aus Cassian 

 gelernt und entlehnt hat. Die Auffassung des Mönchsthums 

 nach orientaHschem Vorbilde, deren eifriger und einflussreicher 

 Verbreiter im Abendlande Cassian geworden ist, zeigt neben 

 strenger klösterlicher Ordnung auch viele Züge unabhängigen, 

 einzig auf Gott und die eigene sittliche Vervollkommung ge- 

 richteten Anachoretenthums und vor allem eine unleugbar freiere 

 Bethätigung des Einzelnen in seiner moralischen Selbstbe- 

 stimmung, als nach der Doctrin der Columban'schen Schule 

 je verstattet worden wäre. Jener reflectirende Geist Cassians, 

 Avelcher in dogmatischer Hinsicht mit zur Begründung der 

 semipelagianischen Lehre — von der thätigen Theilnahme des 

 menschlichen Willens neben der göttlichen Gnade am Erlösungs- 

 werke des Individuums 1 — geführt hat, ist unendlich weit 

 entfernt von der uniformirenden, jeden Einzelwillen nieder- 

 kämpfenden Normirung des Klosterlebens, wie sie Columbans 

 energischem Geiste als höchstes Ziel der Askese vorschwebte, 

 und wie er sie theoretisch in seiner Regel nicht minder, als 

 praktisch in seinen Stiftungen, niedergelegt hat. — Eine weitere 

 bezeichnende Unterschiedenheit der Redaction M liegt in der 

 homiletischen Grundstimmung dieses Werks, in dem eifrigen 



' Vgl. die eingehende Untersuchung von G. Fr. Wiggers: Pragmatische 

 Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus (Zweiter Theil. Ham- 

 burg 1833); von Quellenstellen insbesondere Cassians Coli. XIII, cc. 7 

 und 8: cums (sc. deij benignitas, cum honae voluntatis in nohis quantulam- 



ciimque scinfillam emicuisse perspexerit ; qui cum in nohis 



ortiim quemdam honae voluntatis inspexerit, ilhiniinat eam confestim atque 



confortat quam vel ipse plantavit vel nostro conatu viderit emersisse; 



die erste gute Entschliessung und der Anfang des Erlösungswerkes ist 

 damit nnndestens facultativ ins Innere des Menschen gesetzt. 



