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mannigfaclier Anklänge doch jedesmal variirte Phrasirung; 

 auch ist die Uebereinstimmung der Rcceusion P mit den Stellen 

 aus Werken des Jonas nicht grösser als diejenige der letz- 

 teren untereinander. 



Gremeinsames Kennzeichen für Jonas wie den Redactor P 

 ist ferner die an beiden bereits hervorgehobene Vorliebe für 

 Erzählungen wunderbaren Charakters; dazu kommt eine be- 

 merkenswerthe Verwandtschaft in den Gattungen der mitge- 

 theilten Mirakel (Heil- und Strafwunder, Visionen, Getreide- 

 mehrung, Teufelaustreibung, Entdeckung eines Diebs) und 

 namentlich in der Form der Wiedergabe ähnlicher Wunder- 

 geschichten. So erzählt PI, dass durch Nachlässigkeit der 

 Mönche die zurückgelassenen Beile abhanden gekommen. Der 

 Heilige betiehlt darauf hin den Brüdern zu beten. Ipse oratione 

 innexus dominum -pulsando deposcit. Quo hunc fanmlis patlatur 

 damnum mferrif Durchaus parallel ist der Gang der Erzählung 

 in V. Columbani n. 44. Während Columban zu Tours am 

 Grabe des heiligen Martin betet, Avird zur Nachtzeit alle Habe 

 aus dem Schiffe des Heihgen gestohlen. Die Brüder berichten 

 des Morgens tief betrübt von dem Verluste; darauf der Heilige: 

 ad sepulcrum heati Confessoris repedat^ questusque est non idcirco 

 ad eins excubasse reliquias, uf ille sua ac suorum sineret damna 

 imirare fratrum. Auch liier erschehit nun plötzlich, wie in 

 Redactiou P, auf gotthchen Antrieb der Dieb, bekennt sein 

 Verbrechen, vergütet den Schaden und erlangt durch Reue 

 Begnadigung. Nicht niir die ganze Anlage ist in beiden Er- 

 zählungen dieselbe, es bietet sich überdies ein höchst charak- 

 teristisches Detail zum Vergleiche: die Vorwürfe, welche der 

 Heihge an Gott (an den heihgen Martin) richtet, dass überhaupt 

 der Schade zugelassen worden sei. Eine so auffallende, geradezu 

 an das heidnisch- keltische Alterthum gemahnende religiöse 

 Anschauung über das Verhältniss des Heihgen zu den über- 

 irdischen Mächten, ein so völlig Zutrauens voller, sicherer An- 

 spruch auf besonderen göttlichen Schutz, in überaus naiver 

 Form in beiden Fällen ausgesprochen, ist ein zu werthvolles 

 Judicium für die Eigenart des Verfassers, um nicht aus dem 

 Wiedererscheinen des Gedankens mit Nothwendigkeit auf die 

 Identität des Autors rückschhessen zu müssen. Ein Nachahmer 

 des Jonas hätte an dem durch die ganze Scencrie unterschiedenen 



