Zur Kritik clpi- Vita S. Joliannis Eeoinaensis. 365 



Stoffe eine so durchgreifende Umbildung durclizAifübren siclier- 

 licli nicht versucht, am wenigsten jene Steigerung gewagt, den 

 Vorwurf nunmehr an Gott selbst zu richten. Dagegen bietet 

 die Erzählung der V. Johannis ein vverthvolles Seitenstück, um 

 daran die Vorstellungsweise des Autors Jonas in sogar noch 

 verstärktem Ausdrucke kennen zu lernen. 



Weitere Uebereinstimmung in Composition und Anlage 

 analoger Wundergeschichten tritt hervor in der Zusammen- 

 stellung jener Erzählungen, Avelche sich auf übernatürliche 

 Errettung aus Nahrungsmangel beziehen. Solchen wunderbaren 

 Inhalt bieten die V. Johannis in ihrer Recension P c. 13 und 

 auf der anderen Seite V. Columbani nn. 28 und 45. Die 

 Analogie ist von der Art, dass beide Erzählungen der V. Colum- 

 bani sich gegenseitig ergänzen, um neben einander ein um so 

 vollkommeneres Vergleichsobject zuP13 darzustellen. In diesem 

 Falle entsprechen nicht so sehr die Details der Diction, welche 

 an allen drei Stellen ihre eigenthümliche Durchführung erhalten,^ 

 als vielmehr die übereinstimmende Gesammtanlage der Er- 

 zähhing, insbesondere die dialogische Behandhingsform (Wechsel- 

 gespräch zAvischen dem Heiligen und dem mit der Sorge für die 

 Lebensmittel betrauten Bruder). Doch gerade die Differenzi- 

 rung des Ausdrucks ist ein Charakteristicum des literarisch 

 geübten Darstellers, welcher es verstanden, die verwandten 

 Stoffe in inhaltlich entsprechenden, dictionell variirten Formen 

 vorzuführen. Gegen die Annahme einer Nachahmung des in 

 der V. Columbani gegebenen Vorbildes seitens des Redactors M 

 spricht hier vor allem der Umstand, dass zwei in der V. Colum- 

 bani räumlich getrennte Capitel neben einander hätten benutzt 

 sein müssen, was dem herkömmlichen Usus des einfachen und 

 bequemen Ausschreibens einer Vorlage direct zuwider läuft. 



Eine andere bei Jonas beliebte Wundergattung ist die 

 visionäre Vorstellung einer glanzvollen Erscheinung. So im 

 Munde der Nonne Domna (V. Burgundofarae n. 11): globus 

 ignis candido fidgore rutilans micahat; eine andere Nonne 

 (ibidem n. 9): vidit caelos apertos; ein sterbender Mönch 

 (V. Berthulii n. 18): vidit . . . solem miro fidgore micantein 



' Aus diesem Grunde würde hier ein Par.allel-Abdruck der drei Textes- 

 stellen wohl kaum den Verc^leichszwock wesentlich fördern 



