Zur Kritik der Vita S. Johannis Reoniaensis. Oöl 



Weit bedeutender noch ist die Veränderung der aus P 

 übernommenen Erzählungspartien in stylistischer Hinsicht, viel- 

 fach eine textuelle Neugestaltung; der styhstische Gesichtspunkt 

 entschied für den Vorzug der Textform von M auch in jenen 

 Fällen, wo zwei abweichende Formen in M und P vorlagen. 

 Die Entscheidung erfolgte zuverlässig nur vom formellen Stand- 

 punkte aus, denn die höheren Gesichtspunkte, die geistige In- 

 dividualität des Redactors M zu theilen, zeigt sich der Bearbeiter 

 gänzlich abgeneigt und wohl auch unfähig. Vor Allem offenbart 

 er ausgesprochene Antipathie gegen Ausführungen homiletischer 

 Natur; er unterdrückt das aus dem Geiste des Redactors M 

 geflossene, charakteristische Cap. 11, er tilgt oder kürzt eine 

 Reihe jener Schlussphrasen, welche M an das Ende seiner 

 Einzelerzählungen zu setzen sich bestimmt sah.' Wie hinsicht- 

 lich der homiletischen Ausführungen, so ist BR auch in der 

 Eigenart seiner sitthchen Anschauungen ein Antipode von M. 

 Man könnte freihch anführen, dass die Erzählungen von der 

 Rückkehr aus dem Kloster, vom Klosterdieb und von Agrestius 

 die mildere Auffassungsform der Recension M wiederspiegeln. 

 Dass man es hier jedoch nur mit der Auswahl des stylistisch 

 vorzüglicheren Textes von AI zu thun hat, nicht mit der Adoption 

 der in M vertretenen Anschauungen, wird sofort klar, wenn 

 man bedenkt, dass die ungleich härtere Strafgeschichte an Clarus 

 und die Zurückweisung der Bitten der Mutter, zwar mit Ab- 

 änderungen der Textform, jedoch durchaus im Sinne der Vorlage 

 P von dem Redactor B R erzählt werden ; dass die Geschichte 

 von Clarus sogar noch eine bedeutende Verschärfung der Strafe 

 aufweist, und dass das Thema dieser Geschichte in 112 (Straf- 

 wunder an Secundinus) in analoger Ausführung nochmals be- 

 handelt erscheint. Alle diese Momente ergeben zur Genüge, 

 dass auch der Redactor BR lebhaftes Interesse an dieser Art 

 von Geschichten nahm und geradezu mit Vorhebe bei denselben 



' So lässtSiJlS die moralisirende Schlussstelle über die Barmherzigkeit 

 fort, so wird die abschliessende Ausführung von Md nur zur Hälfte 

 wiedergegeben (ebenso in 313 = BR 6); auf diese Weise erklärt es 

 sich auch, dass M 8 in jenem Theile, der von der Wiederherstellung 

 des Klosters handelt, beiden anderen Kecensionen allein gegenübersteht 

 da die ganze, lange Anmerkung über die sittliche Vollkommenheit des 

 Heiligen in BE 12 weggefallen ist. 



