üeber die Fremdwörter im Koran. 487 



Richtung- nichts anderes geschlossen werden darf, als dass dies, 



wie es bei Sujuti heisst, ^jKä}\ ^ Vr*-^'' Fy^^' 7^^ G^) ^^^• 

 Der Schluss selbst ist allerdings formell richtig, nur an 

 den Praemissen haben wir zu zweifeln, weil sie Unmöglich- 

 keiten enthalten. Denn ein Werk in einer Sprache und zugleich 

 in allen Sprachen, das allen verständlich wäre, ist doch selbst 

 als Werk Gottes und Beglaubigungswunder für IMuhammed 

 kaum denkbar und überbietet alle seine sonstigen Wunder. Und 

 anders haben es die Muslimen selbst doch nicht verstanden. 

 Denn wenn wir z. B. die Erklärungen des koränischen Verses 

 S. XLI. 44. betrachten, so rinden wir unter ihnen ausdrücklich 



eine Erklärung, nach welcher es heisst: ,^£ (ct^' f*Lxö.si Li', 

 j . », ' "< ^ 



OvaÜ |»L^i!^^ ^y^ ^■^^""^y f*-^-' [•^■^^-^ ^V*^' ^-^'*^=^i- i"id 



Hisam las ^_^:^l in Form der Aussage; und darnach kann 



der Sinn folgender sein : , Warum sind seine Verse nicht 

 gesondert worden, so dass ein Theil von ihnen fremdsprachlich 

 gemacht worden wäre für das Verständniss der Fremden, und 

 ein Theil von ihnen ai'abisch für das Verständniss der Araber?' 

 Also für das Verständniss einiger Völker sollte der Koran aus 

 Theilen in ihren Sprachen bestehen, dabei aber nach der eben 

 angeführten Ansicht doch arabisch bleiben!^ 



Vom Standpunkte der Muslimen aus war die Sache aller- 

 dings ganz gut möglich. Denn zu der göttlichen Sendung des 

 Korans, welche Muhammed vorgab und die von den Muslimen 



nicht bezweifelt wurde — Gott ist ja v JtXi' ^-cö J^ ^^£, 



folglich Avar ihm auch ein alle Sprachen umfassender Koran 

 nicht unmöglich — trat noch der Umstand, ,dass die muham- 

 medanische Legende, ganz ebenso wie die jüdische, den be- 

 rühmten Helden der Frömmigkeit und Heiligkeit gern eine aus- 

 gebreitete Sprachkenntniss nachrühmt. Von Adam angefangen 



' Etwas Zutreffendes Hesse sieh au dieser Ausicht doch findeu, wenn wir 

 uns z. B. erinnern, dass Muhammed, um die Juden auf seine Seite zu 

 bringen; jüdische Anschauungen in seinen Koran aufnahm, die betreffen- 

 den Abschnitte also zunächst für die Juden bestimmt waren. (Vgl. Geiger: 

 Was hat Muhammed aus dem Judenthume aufgenommen, S. 36.) 



