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^1 ^^<£ J'^'r? Lj'7^'' ^ folgt eine Lücke im Texte.) Aehnlich 

 sagt Tä^- aFarüs von den Genealogen mit Berufung auf Ze^-^-ä^ 



und Ferra: ^ o^Lxia.t jvS^cXäj:. ^j**aJ j^xjLIäJI (^UljLj ItXiC^ 



Das war also ein Widerspruch, den aus dem Wege zu 

 räumen die Erklärer für ihre Pflicht hielten. Demnach hiess es 



also, dass der eigenthche Name (p.-'^O ir' }^^ ^^h während nvI 



ein v»/JiJ sei, (Gelälein: ^ i^J' ^^\^ «i^Ä- y^, oder Tä^ al'arüs 



nach Kurtubi von Mukätil: ^^ \-'^ ^s^ ^y), oder dass beide 



^l_4-u-l sind, welche von dem Vater des Abraham in gleicher 

 Weise gebraucht wurden, wie Ja'küb und Isräil von Ja'küb. 

 (Tä^ alarüs nach Alhasan, Baid.) SchliessHch linden wir noch 



die jedenfalls richtige Erklärung, nach welcher r^ )^ ^^i^d y\\ 

 eins und dasselbe sind. (tX=>l. U^^^^i T. A.) Vgl. auch die von 

 Geiger a. a. O. 129. Anm. angeführten Worte des Elpherar 



zu XXXI. 11. s\\ y ^y fT )^ ^"^^ Abülfeda historia anteisl. 



p. 18 und 20.) 



Ein anderer Ausweg bestand darin, dass man sagte, dass 



Azar der Name des Oheims Abrahams ist \^ — s- ^^\ ^ d^-^ 



*.j^vji T. A.), und dass derselbe in unserem Koränverse für 

 den des Vaters gebraucht werde. Man wies dabei auf die 

 bei den Arabern übliche Sitte, welcher hier der Koran folgen 

 soll, und der zufolge der Name des Vaters öfters für den des 

 Oheims (und jedenfalls auch umgekehrt) absolut gebraucht 



erscheint. ^ ^>. — xJI äjl^^ J^£^ ^■^^*-' ij^r^-'' ^^ ^y^^ 



IjiJI ^£ ^^^\ ^^JLUaj ULxii^ i*^5--'- ^-'"^ "l'^g al'arüs). 



Bei diesen Erklärungen hatte mau immer nur die Person 

 des Abraham im Auge. Andere gingen aber weiter und erklärten, 



s\\ sei der Name des Götzen, welchen Abraham verehrte (T. A. 

 B. Z. K.); dieser sei aber geradezu zu einem ^üJ, oder viel- 

 mehr zu einem Schimpfworte {^ö ai-Ji) des Vaters des Abraham 



