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Azar zum Gotte au, oder du nimmst Götzenbilder zu Göttern 

 an? Dieser Annahme eines aus dem Folgenden zu ergänzen- 

 den iX^'J widerspricht zum Theile Es-sagani, indem er zwar 



selbst ein tX^J ergänzt, aber ein neues; das folgende <X^J' 

 kann hier nach seiner Meinung nicht ergänzt werden, weil 

 erstens eine Frage keine Rection auf das vor derselben stehende 



ausüben kann, und zweitens weil in unserem Falle das iXi^Ji 

 seine beiden Objecte bereits vollständig zu sich genommen und 



dadurch seine Rectionskraft erschöpft hat. (tX^jU ^_/..m22Xji ^i^ 

 ^^Xmj\ iX's XJ^f. sJuJi L^Ai J>4-*:> ^ *l^ÄÄA«'^l ^"3 StXxj ^tXil 

 Ä.A-LxÄx T. A.l. Diese Erklärung begünstigt eine andere von 



Baidävi und Zamahsari angeführte Lesart: LxjLä^I tX^J' U\|* 



(Rjj.äx! K^ya.X^ &K. Baid. Zamahsari, indem n\^ in der That 



*-Lo |VA«I ist (Z. B.). Auch diese geben eine ähnliche Erklärung, 



wie die aus Tag al'ari'is mitgetheiltc, nur ergänzen sie zu ^\t 

 ein iXA.xj, von welchem sie es abhängig machen ; es heisst nach 



ihnen also: Kv[ tXxxjf ,du verehrest den Azr?' (IzrV) und zwar, 



wie Zamahsari bemerkt, sKj'l^M J>^£. als Missbilligung; dann 



folgt: X-^it L/cLä^I iX^S ,du nimmst Götzen zu Göttern an?' 



und zwar fj.j*.ÄJ^ siXJtXJ (B. lj.AA«-ßj) Lx-^aj ,als Bestätigung 

 (Erklärung B.) und Bekräftigung davon', und zwar heisst es 

 auch in Bezug auf diesen zweiten Theil: *X=» ^^ J^ia-Io «^^ 

 sJ jjlAA.'b^ &J^^ rlxj'bM ,und es tritt in die Kategorie der Miss- 

 billigung, weil CS Avie eine Erklärung dazu ist'. 



Endlich Hilden wir noch eine dritte Erklärung (^Zamahsari 



führt sie nicht an ), nacli welcher der eigentliche f^Xs. des Vaters 



Abrahams ^y^^ ist, s\\ aber ein oLo^ (B.), respective hier 



eine *6 s^^Xf (T. A.) in chiigen Sprachen ist, (T. A., K.) im 



Sinne von ^-a^JI (B.) oder ^-^aÖ ü (T. A.) oder —yX4.i\ (B.) 



und i^y^^ tj (nach »Suhaih und in <lcr Tekmih' des 8agani in 



