I'eber dif Frcinilwörtcr Im Koi-;ui. OOr) 



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^^1 xJUf, 

 ad-JI wÄxÄ^I und 



Denn nach den muslimischen Erklärungen ist der Sinn kein 

 anderer, als dass diese Worte es sind, durch welche Gott für einzig' 

 erklärt und gepriesen wird ; somit sind sie die Schlüssel des 

 himmlischen und irdischen Guten, indem derjenige, der sich der- 

 selben im Sprechen bedient, dasselbe erreicht (B. XXXIX. 63.)' 



Es sind dies somit nur weitere, sachliche, Erklärungen 

 des ihnen zu Grunde liegenden imd im Worte tXAJlÄ« selbst 

 enthaltenen Begriffes , Schlüssel, übertragen auf das Gebiet der 

 muhammedanischen Glaubenslehre. 



Und ähnlich verhält es sich mit der überall, und in 

 mancher Hinsicht als Hauptbedeutung, angeführten Erklärung 

 als xjlyii.f mit dem pl. ^jlj.il- Auch hier haben wir eine 

 xjLä5^ desjenigen, wozu die Schlüssel führen, für die Schlüssel 

 selbst anzunehmen. In dieser Hinsicht können wir den Ueber- 

 gang von ^j'Läx» zu ^jlyis. noch deutlich in der Erklärung 



der Gelälein erblicken, wo beide zusammen angeführt werden, 

 indem es heisst: »ix^-if ^^ L^^ÄjJycs. ^JjLä/c ^\ cX-vJLüx) xj 



ti^^ cijUJI, (Gel. zu 42. 10. =. II. 172. 18; dasselbe zu 



XXXIX. 63). 



Die Araber selbst urtheilten allerdings anders; nach 

 ihnen waren diese Erklärungen als ^ '^^^ ^"^tl ^jfyi». 



nicht identisch, sondern es waren zwei verschiedene Erklärungen, 

 bei denen es nur darauf ankam, ob sich Jemand für die eine 

 oder die andere entschied. Sonst waren beide miiglich. So 

 werden sie z. B. beide in Tag al'arüs angeführt, indem es 



daselbst heisst: lii^tX^I. J^l^ ^^^^^^ .f>:'-^^*'^ UT^- u' );■- 



1 Noch heutzutage heissen die Worte d~l\\ ^\ k\\ '^ hei den muslimischeu 

 Persern ^Wi\ J-^i Siehe Vullers, Lex. i)er.s. s. v. j^^i.'S) 



