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Anlass zu dieser Contarainierung geboten haben. Auf diesen 

 echten Siegfriedsmythus aber können wir nur aus dem contami- 

 nierten schhessen. — In zwei Punkten neben Drachenkampf 

 und Schatzgewinnung stimmen verschiedene Quellen jenes Theiles 

 des Siegfriedsmythus mit einander überein, welcher die Ge- 

 schichte des Helden vor seiner Begegnung mit Günther erzählt. 

 In diesem Theile haben wir ja am ehesten Anlass den reinen 

 Mythus zu vermuthen. Die Punkte sind: — A) er tritt in Be- 

 ziehung zu einer Walküre, — B) er ist im Besitz übernatür- 

 licher Kräfte, versteht die Vogelsprache, Fafnismal, Prosa vor 32, 

 dann 32—39, Snorra Edda 1, 358 (Skaldskaparmal c.40), Thidh- 

 rekssaga c. 166, im faeroischen Reginhed 120,^ — oder ist unver- 

 wundbar, Thidhrekssaga c. 166. 185. 342, Nibelungenlied 101 

 usw., Rosengarten, Siegfriedslied, Volksbuch, Anhang zum Hel- 

 denbuch 7, 19 der hürnen künig Seifrit 10 5, im dänischen Lied 

 Syvard og Brynild A 13. B 7. C 6. D 18. E 10, in der Hvenschen 

 Chronik, wo er Sigfred Hörn heisst, Grundtvig Folkeviser 1, 38,2 



— oder er ist gegen Gift gefeit wie alle Söhne Siegmunds, Sin- 

 fiötlalok, wie Sinfiöth Snorra Edda 1, 370 (Skaldskaparmal c.42), 



— oder er kann sich unsichtbar machen, Nibelungenlied 98, 



Biterolf 7844. 



Vielleicht dass auch die Fähigkeit des Gestaltentausches, 

 die in beiden Eddas vorausgesetzt oder erzählt wird, Völsunga- 

 saga c. 35, Siegfried von Anfang an eigen ist. Aber da sie 

 nur bei der Werbung ,um Brünhild für Günther berichtet wird, 

 wäre es möglich, dass sie erst durch die Contamination der 

 Siegfrieds- und Günthersage jenem zugeschrieben wurde. Wir 

 müssen sie demnach hier bei Seite lassen. 



A erscheint in folgenden Formen. 



1. Es giebt zwei Walküren. Die Walküre Siegfrieds 

 heisst Hildr oder Sigrdrifa und ist nicht identisch mit der 



1 Wenu auch Atli Helgakviciha Hiörv. Prosa vor 1, dann 1 ff die Sprache 

 der Vögel versteht, so ist doch der Unterschied, dass es von ilim als 

 etwas Selbstverständliches erzählt wird, während es Siegfried lernt. 

 Vgl. Ynglingasaga c. 21. Saxo I, 1, S. 194, 2, S. 146, Hornklofi bei 

 Vigfusson Corpus p. b, 1, 256. — Der Zug scheint orientalischen Ur- 

 sprungs; s. E. Koch, Die Nibelungensage 25\ 



2 S. das unverwundbar machende Had in der Gönguhrolfssaga FAS. 3, 

 285. Christliche Analogien bei A. Graf, I complementi della Chanson 

 d'Huon de Bordeaux XVI f. 



