Kant nii'l Cointi- in iluftni Voiliältniss vaw Motaphysilc. ;) 



iiimif]^ entweder zugän,£^licliem oder nlclit zugrinp;liclicin , ins- 

 besondei'c eigen ist. 



Sämmtliclic vorgenannte Real- wie Formalwissenschaften, 

 insofern sie für ihn überhaupt Wissenschaften sind, betrachtet 

 und behandelt der Rationalismus als reine Vevnunftwissen- 

 Schäften. Dagegen behält der Empirismus, für den die Er- 

 fahrung die einzige Erkenntnissquelle und daher sowohl das 

 Wirkliche das einzig erfahrbare, wie das Erfahrbare einzig 

 wirklich ist, von den Formalwissenschaften keine, von den Real- 

 wissenschaften aber nur die vom sinnlich wahrnehmbaren Wirk- 

 lichen, als wirkliche Wissenschaften hn. Als reine Vernunft- 

 wissenschaft vom Wirklichen fällt daher für den ersten die 

 Realwissenschaft in ihrer Gesammtheit, sowohl deren allgemeiner 

 als deren besonderer Theil, mit der Metaphysik zusammen; fin- 

 den zweiten füllt ausser sämmtlichen Formalwissenschaften so- 

 woid der allgemeine Theil, als jener besondere Theil der Real- 

 wissenschaft, der von einem andern als dem sinnlich wahr- 

 nehmbaren Wirklichen handelt, aus. So gut daher für den 

 Rationalismus die Physik nur dann und insoweit Wissenschaft 

 werden kann, als sie Metaphysik ist oder Avird, so gut können 

 für den Empirismus Logik, Aesthetik, Ethik, ja sogar Mathe- 

 matik, wenn sie Wissenschaften sein sollen, nichts anderes als 

 Erfahrungswissenschaften von dem einzigen Erfahrbaren, d. i. 

 vom sinnlich wahrnehmbaren Wirklichen sein. 



Dabei wird dem Rationalismus durch die wenigstens theil- 

 Aveise Zufälligkeit des Wirklichen, dem Empirismus durch die 

 schlechthin und ausnahmslos, also nicht wie die des Erfahrbaren 

 blos comparativ oder inductiv, geltende Allgemeinheit des Mathe- 

 matischen einer-, den normativen Charakter sowohl des Logi- 

 schen Avie des Aesthetischen und Ethischen andererseits eine 

 nicht zu umgehende Sclnvierigkeit in den Weg gelegt. Während 

 nämlich sich imschwer begreifen lässt, dass das nothwendig 

 Wirkliche durch reine Vernunft, d. i. durch eine Erkenntniss- 

 quelle, welche als solche den Charakter der Notlnvendigkeit in 

 sich schliesst, erkannt, d. i. mit Nothwendigkeit als wirklich be- 

 griffen werde, tritt bei dem zulallig Wirklichen der Widerspruch 

 ein, dass dasselbe durch eine Erkenntnissquelle, deren Charakter 

 Nothwendigkeit ist, begriffen und nichtsdestoweniger zufällig 

 sein solle. Folge davon ist, dass die Wissenschaft vom noth- 



