Kant \iiifi Cointe in ihrem VmhiiUniss zur Metaphysik. 17 



zule<i-en, gil)t es folgerichtiger Weise für den Beübaclitungs- 

 standpunkt nicht. 



Es ist (hvlier ganz im Geiste des Empirismus begründet, 

 dass in derjenigen Einthcikmg der Wissenschaften, welche der 

 Begründer desselben, Bacon, seinem novum organon zu Grunde 

 gelegt, und ähnlich der Weltkarte, welche die Eintheilung der 

 Erdoberfliiche in die dieselbe ausmachenden Länder- und 

 !\reeresgebictc darstellt, als ,glübus intcllectualis' bezeichnet 

 hat, die J\retaphysik als Wissenschaft fehlt, dagegen die obigen 

 vom Bationalismus als normative Vernimftwissenschaften cha- 

 raktcrisirten Disciplinen, die Logik, Ethik und Politik als 

 Theile der Anthropologie, und zwar selbstverständlich der 

 empirischen erscheinen. Zwar nimmt es sich sonderbar aus, 

 dass er bei der Grundeinthcihmg, nach einer allerdings ziemlich 

 Avillkürlichen Sonderung der verschiedenen Seelenvermögen, 

 Poesie, Geschichte und Philosophie nebeneinander reiht, die 

 erste der Phantasie, die zweite dem Gedächtniss, die dritte 

 dem Verstände (intellectus) zutheilt und dadurch sowohl einer- 

 seits die Dichtung als eine Art des Wissens zu bezeichnen, 

 wie andererseits die Geschichte als Wissenschaft vom Ver- 

 gangenen der Philosophie als solcher vom Gegenwärtigen oder 

 vielmehr, da es sich in derselben nicht blos um das A'^erständ- 

 niss des Gegebenen, sondern um Schlüsse aus diesem auf das 

 Zukünftige handelt, vom Künftigen entgegen zu stellen scheint. 

 Ebensowenig wird ersichtlich, ob aus dem Grunde, dass Gott, 

 Mensch und Natur der Philosophie als Gegenstände zuge- 

 wiesen werden, dieselben der Poesie und der Geschichte als 

 solche abgesprochen Averden sollen, oder ob dieselben vielmehr 

 der Philosophie mit jenen beiden gemeinschaftlich seien und 

 der Unterschied nur darin zu suchen sei, dass die Poesie die- 

 selben mit der Phantasie, die Geschichte ausschliesslich als 

 Gedächtnisssache, die Philosophie allein mit dem Verstände 

 zu erfassen bestimmt sei. Weder die Poesie noch die Ge- 

 schichte wird in der Eintheilung weiter verfolgt, dagegen jene 

 der Philosophie nach den drei obigen Gegenständen alsol>jectiven, 

 und der Beschaffenheit der von denselben möglichen Einsicht 

 als subjectiven Einthcilungsgründen entwickelt. Gegenstand der 

 Erkenntniss kann nur entweder das unendliche oder das end- 

 liche Wesen sein, unter dem letzteren nur entweder das mensch- 



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