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liehe oder der lnl)0i2,TiiV nllcr ciulliclion Wgs(mi luil vXusschhiss 

 (los Mrnsolu'n. die Natur. Die Erkcnntniss selbst kann nur 

 entweder direet oder indireet sein, indem der von dem Objecte 

 herkommende und von dem SuLjecte aufzunehmende ^Strald' 

 (radius) entweder unverändert oder verändert vom letzteren 

 empfanj^en Avird; die Veränderunp; selbst, die im letzteren 

 Falle mit demselben vor sich geht, aber kann eine doppelte 

 sein, indem derselbe entweder durch das empfangende Subject 

 (wie der Lichtstrahl durch ein Medium) ,gebrochen^, d. i. von 

 seiner urs})riinglichen Uichtung abgelenkt (radius refractus) 

 oder von dem empfangenden Subjecte (wie der Lichtstrahl 

 von einer Wand) ,zurückgeworfen', d. i. auf das Object selbst 

 zurückgestrahlt wird (radius reflcxus). Folge des gebrochenen 

 Strahls ist, dass derselbe dem Subject aus einer andern Richtung 

 zukommen scheint, als er wirklich kommt; Folge des reflectirten 

 Strahls ist, dass das Object statt in seinem eigenen, im Lichte 

 des von der Wand auf dasselbe zurückgeworfenen Strahls ge- 

 sehen wird; in beiden Fällen erscheint dasselbe anders als, 

 nur im directen Strahl erscheint es so, wie es wirklich ist. 

 Stillschweigend läuft dabei das erkenntnisstheoretische Axiom 

 als Voraussetzung mit unter, dass wirkliche Erkenntniss nur 

 dort möglich ist, wo das (zu erkennende) Object und das (er 

 kennende) Subject gleichartig, also entweder beide unendlich 

 oder beide endlich und im letzteren Falle entweder beide 

 Mensch oder beide Natur sind. Da es sich nun nicht um die 

 Erkenntniss Gottes durch Gott selbst, sondern um die Erkennt- 

 niss Gottes, des Menschen und der Natur durch den Menschen 

 handelt, so folgt sowohl, dass eine vollkommene Erkenntniss 

 Gottes durch den Menschen, als auch, dass eine solche des 

 nicht der Natur angehörigen Theiles des Menschen, die erstere 

 durch den Menschen überhaupt, die letztere wenigstens durch 

 den der Natur angehörigen Theil des Menschen, unmöglich sei. 

 Denn da der Mensch als solcher (sowohl seine der Natur an- 

 gehörige, wie seine von dieser verschiedene Beschaifenheit 

 zusammengenommen) ein endliches Wesen ist, so schliesst eine 

 vollkommene Erkenntniss der Gottheit durch denselben sich 

 von selbst aus; aber auch eine vollkommene Erkenntniss des 

 Menschen durch denjenigen Theil desselben, durch Avelchen 

 dieser von der übrigen Natur nicht verschieden, sondern dieser 



