Kant und Comto in ilirom Vorlifiltniss zur Metaphysik. 19 



gleichartig- ist, d. i. durch den Menschen «als Naturwesen, bleibt 

 von selbst ausgeschlossen. Nicht nur ist der Mensch IVn- die 

 Erkenntniss Gottes, sondern auch der Mensch als Naturwesen 

 ist für den Menschen, insofern dieser Geistwesen ist, ein un- 

 adäquates jMedium; andererseits erblickt der Mensch nicht nui- 

 die ganze ihm gegenüberstehende Natur, sondern auch sich 

 selbst nicht sowohl in dem Licht, welches von beiden als 

 Objecten auf ihn geworfen, als vielmehr in demjenigen, welches 

 von ihm auf dieselben zurückgeworfen wird. Folge des ersteren 

 Umstandes ist, dass für den Menschen, wie er thatsächlich in 

 der Erfahrung gegeben ist, sowohl Gott seinem wahren als er 

 selbst seinem geistigen Wesen (spiraculum) nach wissenschaft- 

 lich unerkennbar bleiben. Beide sind für denselben zwar 

 Gegenstände des Glaubens, nicht aber des Wissens; weder 

 eine philosophische Theologie, noch eine solche Pneumatologie 

 ist vom Standpunkt des natürlichen Menschen aus als Wissen- 

 schaft möglich. Erstere reicht höchstens aus ,den Atheismus 

 zu Aviderlegen', da die Erklärung aus physischen Ursachen der 

 Ergänzung durch die Zuflucht zur göttlichen Vorsehung bedarf, 

 nicht aber ,eine affirmative Gotteserkenntniss zu begründen^; 

 letzterer wird nicht einmal dieses, d. i. die Widerlegung des 

 Unglaubens an die Existenz eines immateriellen Geistwesens zu- 

 gestanden. Insofern daher Gott und Geist Gegenstände der Meta- 

 physik sind und diese eben nichts anderes ist als die Wissen- 

 schaft von jenen, wird, wenn die Avissenschaftliche Erkenntniss 

 obiger Objecto aufgehoben wird, dadurch auch Metaphysik als 

 Wissenschaft aufgehoben und ist demgemäss aus dem globus 

 intcllectualis als Inbegriff und System des menschlichen Wissens 

 und raenschlicluir Wissenschaften zu streichen. 



Sonach bleibt als dem Mcuischen zugängliches Object der 

 Erkenntniss nur die Natur und der Mensch selbst, letzterer je- 

 doch nur insofern er Naturwesen ist, übrig; jene macht den 

 Gegenstand der Naturphilosophie, diese jenen der Anthro- 

 pologie aus. Der Inbegriff derjenigen Begriffe und Sätze, welche 

 beiden gemeinsam sind, d. i. welche allen Theilen der Philo- 

 sophie gleichmässig zu Grunde liegen, wie die Begriffe Sein und 

 Nichtsein, Aehnlichkeit und Verschiedenheit, das Axiom von 

 der Gleichheit zAveier Grössen, die einer dritten gleich sind, 

 macht, aus beiden herausgehoben und zu ein(;m Ganzen für 



