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ihm seine üeriugöcliätzung der copernikauiöcheii Weltaii sieht, 

 die er für einen iiLenteuerlielicn Einfall erklärt, und sein Fest- 

 halten , der Gegnersehaft gegen die aristotelisehe Logik zum 

 Trotz, an der aristotelischen Physik und Kosmologie den Weg. 

 Wie die Naturpliilosophie in Physik und Äletaphysik, so 

 zerfällt die Anthropologie in die Lehre vom Menschen als Einzel- 

 und in die Lehre von diesem als Gesellschaftswesen. Jene, 

 die philosophia humana, hat den Menschen im natürlichen, diese, 

 die philosophia civilis, im geselhgen Zustande zum Gegenstand, 

 daher die erstere von ihm auch kurzweg als Anthropologie, die 

 letztere als Pohtik bezeichnet wird. Insofern der Mensch in 

 Leib und 8eele, zerfällt die Lehre vom Menschen in Leiblchre 

 (Somatologie) und Seelenlehre (Psychologie); wobei unter der 

 Seele (psycho) im Unterschiede vom Geist (pneuma) weder ein 

 Ausser- oder gar Uebernatürhches , noch ein Unkörperliehes 

 (Immaterielles), welche beide nach dem Vorangegangenen kein 

 Gegenstand der Erfahrung, also auch menschlichen Wissens sein 

 können, sondern lediglich ein, verglichen mit der Materialität 

 des Stoffes, aus welchem der Leib geformt ist, verfeinertes, 

 gleichsam ätherisch gewordenes Körperliches verstanden Avird. 

 Bacon bezeichnet dieselbe im Gegensatz zu dem von Gott dem 

 Menschen eingehauchten Geist (spiraculum) ausdrücklich als 

 ,Körper', aber im Gegensatz zu dem kalten und dichten der 

 unbeseelten Materie als , dünnen und warmen^ Körper. Seele 

 und Leib sind daher bezüglich der beiden gemeinsamen Grund- 

 eigenschaft der Körperlichkeit untereinander verwandt, gleich- 

 artig, nur hinsichtlich des Besitzes oder Mangels gewisser inner- 

 halb der Körperlichkeit gegebener (secundärer) Eigenschaften 

 (Dichtigkeit, Temperatur u. dgl.) untereinander verschieden, 

 ungleichartig, also, da die letzteren nur graduelle Unter- 

 schiede bezeichnen, auch untereinander nicht dem Wesen nach 

 (dualistisch), sondern nur dem Grade nach (monistisch) ent- 

 gegengesetzt. Daraus erklärt sich, wie Bacon, da die Fähigkeit, 

 Empfindungen zu haben, erfahrungsgemäss zu den Eigenschaften 

 der Seele gehört, dazu gelangt, diese Fähigkeit als eine all- 

 gemeine des Körperhchen zu betrachten, d. i. jedem Körper- 

 element ohne Unterschied die Fähigkeit beizidegen, Perceptionen 

 zu haben, und in Folge dessen zu Bewegungen (Anziehungen 

 und Abstossungen) veranlasst zu werden. Andererseits aber. 



