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hat. Jene, die Logik (logica) ,scrvit ad illmiiinatiouis piiritatcm', 

 diese, die Ethik (ctliica) ,ad hberae vohintatis directioiiein'. Beide 

 Wissenschaften bezeichnet Bacon als ,chives reliquaruni om- 

 nium^ Das Weseu der ersten besteht nicht darin, dass die 

 Empfindungen, um zu Erkenntnissen zu werden, die Form des 

 Walircn annelimcn müssten, sondern darin, dass der Inhalt der 

 Avirklichen Empfindungen, d. i. derjenigen, die durch die Gegen- 

 stände der Natur ,radio directo' hervorgerufen werden, die Waiir- 

 heit sei. Das Wesen der zweiten nicht darin, dass die Willens- 

 acte und Handlungen, um zu guten zu werden, die Form des 

 Guten annehmen müssten, sondern darin, dass der Inhalt der 

 wirklichen, d. i. durch wirkliche Empfindungen (in obigem Sinne) 

 hervorgerufenen Willensentschliessungen und Handlungen das 

 Gute sei. Aufgabe der ersten ist daher: den Inhalt der Er- 

 fahrung zu , reinigen^, d. i. das wirklich Empfundene, das aus 

 dem Object der Erfahrung (von den Gegenständen) stammt, 

 von dem nur vermeintlich Empfundenen, das vielmehr aus dem 

 Subject der Erfahrung (dem Menschen und dessen Vorurtheilen) 

 herrührt und statt aus den Gegenständen herausgelesen zu 

 werden in dieselben hineingetragen wird, zu sondern. Aufgabe 

 der letzteren ist: den Willen durch diejenigen Beweggründe zu 

 ,leiten', Avelche aus dem Inhalt der wirklichen , aber nicht 

 einer vermeintlichen Erfahrung, d. h. aus der Erkenntniss der 

 Natur, Avie sie ist, statt aus angebornen oder anerzogenen Vorur- 

 theilen über dieselbe, hergenommen sind. Die durch richtige 

 Leitung erreichte Güte (bonitas) des Wollens, insofern sie dem 

 Einzelnen für sich ohne Bezug auf das Zusammenleben mit 

 seinesgleichen zukommt, bezeichnet Bacon als ,innere (interna)'^ 

 und setzt sie der ,äusseren (externa)^ entgegen, welche die 

 Vollkommenheit des gesellschafthchen, d. i. im geseUigen Zu- 

 sammenleben mit andern und in Bezug auf diese sich äussern- 

 den Wollens ausmacht. Letztere bildet den Gegenstand der 

 Lehre vom Menschen als ,bürgerlichem' Wesen (philosophia 

 civiHs, Politik) und ist selbst eine dreifViche, je nachdem sie 

 innerhalb des Bereichs blos auf Unterhaltung abzielenden ge- 

 selligen Verkehrs (in conversationibus) oder auf dem Felde des 

 Geschäftslcbens (in negotiis) oder auf dem Gebiet des staats- 

 bürgerlichen Verbandes zwischen Beherrschten und Herrschen- 

 den (in impcrio) bewährt wird. 



