Kant und Comti; in üirciii Verliältniss zur Metaphysik 1:7 



verursachten Willensbewcgungcn (Willensactc und Handlungen) 

 liii werden. Sowie mit jeder Aenderung des Inlialts der ur- 

 sprünglichen Empfindungen auch jener der daraus abstrahirten 

 Uedan kenweit, so muss mit der Aenderung der ursprünglichen, 

 Willensbewegurigen verursachenden Gefühlswelt, auch der In- 

 halt dieser durch dieselben verursachten Willcnsbewegungen 

 selbst eine Aenderung erleiden. Ein anderer Inhalt der ur- 

 sprünglichen Empfindungen hat ein anderes Wahres, ein anderer 

 Inhalt der Willen verursachenden Gefühle ein anderes Gutes 

 zur Folge. iSo lange die Menschennatur der Erfahrung gegen- 

 über stets das nämliche Antlitz zeigt, ist nicht zu besorgen, 

 weder dass das Wahre, noch dass das Gute erfahrungsgcmäss 

 zweierlei gleich gut daseinsberechtigten Inhalt aufweisen könnte. 

 Wenn dagegen, wie der Streit der empirischen Ethiker unter- 

 einander zum Vorschein bringt, die Erfahrung des einen die 

 menschliche Natur als thatsächlich egoistisch, die Erfahrung des 

 andern ebenso thatsächlich als uneigennützig und wohlwollend 

 zeigt, sonach nach dem einen das egoistische, nach dem andern 

 das selbstverläugnende Wollen als gut und daher jedem von 

 beiden das gute Wollen des andern für verAverflicli gilt, so zeigt 

 es sich, dass entweder, was unmöglich ist, die Erfahrung selbst 

 zwiespältig, d. h. das Entgegengesetzte gleich gut Erfahrung 

 ist, oder dass der Massstab dessen, was gut oder verwerflich 

 sei, nicht aus der Erfahrung selbst gewonnen werden kann. 



Dasjenige, Avas der Rationalismus Metaphysik nennt, Wissen- 

 schaft vom Seienden aus reiner Vernunft, erscheint in obiger 

 Eintheilung der Wissenschaften gar nicht, dasjenige, was er 

 als Psychologie bezeichnet, nur als ein Capitcl der Naturphilo- 

 sophie, im engeren Sinne als derjenige Theil der Körperlehrc, 

 der von der , warmen Flüssigkeit', Seele genannt, handelt, die 

 von demselben als normative Vermmftvvissenschaften bezeich- 

 neten Disciplinen, Logik, Ethik, Politik, nur als Capitel dieser 

 letzteren als empirischer Lehre vom Menschen. Dieselbe stimmt 

 mit der von Comte seiner ,natürlichen Hierarchie der Wissen- 

 schaften' zu Grunde gelegten Aufzählung der Wissenschaften 

 insofern überein, als auch in dieser die Metaphysik als Wissen- 

 schaft gar nicht, die Psychologie nur als ein Theil der Biologie, 

 also der Lehre vom organischen Körper erscheint, Logik, Ethik 

 und Politik (letztere als Gesellschaftslehre unter dem Namen 



