Kant und Comto in ilireni VcihältnisB /.ur Motaphysik. 31 



<iott, Welt, Seele, aufgehört hat, durch die Vernunft nachweis- 

 li.ir zu sein, das Glciclie auch von der Existenz des von jeder 

 I '.esonderhcit entkleideten, seiner Qualität nach schlechthin l^n- 

 l)('kannt bleibenden Seienden, des Dinges an sicli gelten muss. 

 1 )ie Verschiedenheit des Thatbestandes vor und nach dem Er- 

 scheinen der Kritik hinsichtlich des Bestandes der Metaphysik 

 .ils Wissenschaft besteht nicht darin, dass vor demselben eine 

 Wissenschaft der Metaphysik, nach und seit demselben aber 

 Ivcine solche existire; vielmehr besteht Metaphysik nach wie 

 \or als Wissenschaft vom Seienden durch reine Vernunft. Die- 

 •Ibe liegt einzig in dem Umstand, dass diese Wissenschaft vor 

 ili'm Auftreten Kant's nebst dem Sein und Seienden überhaupt 

 noch einzelne besondere Seiende als Erkenntnissobjecte zählt, 

 nach und seit demselben aber nur das erstere Sein und 

 Seiende überhaupt als einziges, wenngleich dem Charakter 

 seiner Erkennbarkeit nach sich gleichgebliebenes Erkenntniss- 

 object bewalü't. 



Während sonach für Kant allgemeine Metaphysik wie im 

 Kationalismus als Wissenschaft fort-, dagegen besondere Meta- 

 physik mit ihren Theilen als Wissenschaft nicht mehr besteht, 

 vollzieht sich die Annäherung des Empirismus an den Rationa- 

 lismus durch Comte in der Weise, dass dieselbe, die in der 

 Eintheilung der Wissenschaften von Seite des Empirismus als 

 Wissenschaft nicht enthalten ist, dafür in der EntAvicklungs- 

 geschichte joder einzelnen dieser Wissenschaften und sonach 

 in jener des Ganzen der Wissenschaft als unvermeidliches uiul 

 allenthalben wiederkehrendes Durchgangsstadium des Wissens 

 überhaupt auftritt. 



In der Entwicklung jeder dei* in der obigen natürlichen 

 Hierarchie der Wissenschaften aufgezählten Disciplinen, so 

 lautet Comte's Lehre, lassen sich drei Stadien, von ihm les 

 trois etats genannt und mit d(!n Entwicklungsperioden des 

 lebendigen Organismus verglichen, unterscheiden. Das erste 

 derselben, von ihm als das theologische bezeichnet und mit 

 dem unmündigen Kindesalter in Parallele gestellt, charakterisirt 

 sich dadurch, dass nicht nur eine jenseits der Erscheinungen 

 gelegene Welt als Gz'und jener selbst vorausgesetzt, sondern 

 dieser (»rund oder diese Gründe als persönliche Wesen von 

 mehr oder weniger dem menschlichen Geiste verwandter oder 



