Kiuit \iiui Ooiiito in ihrom Veiliältiiiss zur Metaphysik. 33 



• ■henso viel ist, als Inhalt keinen Grund. Das Gewnsste ist 

 'benso zufällig, wie dessen Aufeinanderfolge und Zusamnu^n- 

 stellung- Avillkürlich tmd baar jedes innerlich Ijegriindcten Zu- 

 -aiunienhanges ist; sowohl das den Inhalt bestimmende wie 

 das die Verbindung desselben bewirkende Band ist gänzlich 

 lussorhalb des Inhaltes in einem selbst jede Bestimmbarkeit 

 lurcli Gründe ausschliessenden , weder Gesetz noch Kegel 

 .inzuerkennen und zu befolgen geneigten Wesen gelegen. Diese 

 Zufälligkeit schwindet und macht einer an sich immer noch 

 grundlosen, aber den launenhaften Wechsel der Laune aus- 

 cidiessenden und daher in iJirer Richtung und in iliren Folgen 

 i)eharrenden Nothwendigkcit Platz, sobald der ursprünglich als 

 letzter Grund gedachte Wille der Gottheit selbst als einem 

 Höheren unterworfen und durch dieses bestimmt, dieses Höhere 

 selbst aber nicht wieder als ein Wille, sondern als ein an sich 

 unpersönliches Gesetz, eine den ganzen Umfang des Gewussten 

 bedingende und normircnde Idee vorgestellt wird. Bleibt doi't 

 das Gewusste unbegreiflich, weil die absolute Zufälligkeit der 

 göttlichen Willenslauncn, aus denen es fliesst, an sich die Be- 

 greiflichkeit unmöglich macht, so würde dasselbe hier sofort 

 begreiflich und wirklich begriffen werden, sobald die Idee, als 

 deren nothwendiger und unvermeidlicher Ausfluss es gedacht 

 wird, selbst einmal begriffen wäre. Während daher der In- 

 begriff des Gewussten in jenem Falle von der Beschaffenheit, 

 welche durch den Begriff einer Wissenschaft gefordert wird, 

 am weitesten entfernt ist, steht er in diesem verhältnissmässig 

 derselben am nächsten: jenes, weil sowohl der Inhalt des 

 Gewussten, wie dessen Aufeinanderfolge willkürlicli, dieses, 

 weil, den Inhalt der Idee einmal vorausgesetzt, sowohl aller 

 übrige Inhalt, wie die Aufeinanderfolge des Gewussten noth- 

 wendig ist. 



Ersterer Zustand des Gewussten fällt mit dem oben soge- 

 nannten theologischen, dieser dagegen mit dem , metaphysischen' 

 Zustand des Wissens zusammen. Der Inbegriff des Gewussten 

 im , theologischen' Stadium ist überhaupt noch nicht, dagegen 

 im , metaphysischen' Stadium unter . der Jjedingung wirkliche 

 Wissenschaft, dass nicht nur eine denselben beherrschende 

 Idee vorhanden, sondern dieselbe als solche ihrem Inhalt nach 

 bekannt ist. Jener Benennung wie dieser liegt die gemein- 



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