Untersuchungen über die Sprache des Claudianus Mamcrtus. 473 



— inpraesentiarum Siel. II, 3, S. 27, 6. III, ß, S. 44, ö. V, 9, S. 84, 1 1 . 



VII, 9, S. 115, 14. Vin, 9, S. 135, 16. IX, 9, S. 157, 8. — medidUtus 



VIII, 7, S. 134, 5 medullifus aestuare. — mussitare I, 3, S. 5, 3. 

 Vn,'9, S. 113, 8. VIII, 12, S. 144, 14. IX, IG, S. 171, 9. — 

 pluscuhim Adverb. Siel. III, 3, S. 42, 28. VII, 17, S. 124, G. 



— proquirifare Siel. MTI, 6, S. 131, 15. — terriculamentwa 

 Siel. VII, 1, S. 103, 14. Ebenso erwäluit Sielonius die Brali- 

 maneii VIII, 3, S. 128, 13 $i ad Aethiopiun gymnom'phistas 

 Tndoriimque hracmanas j:>eregrinere. Da hier L P hracmanas (so 

 Lütjolianii), die übrigen Ilandschrifteii hragnumas haben, so 

 seheint mir die Schreibung mit g elie von Sidonius herrührende 

 zu sein, da auch in allen Handschriften Claudians 130, 10 

 hragmanum und 204, 13 hragmanos überliefert ist, welche Formen 

 ich hätte in den Text aufnehmen sollen. Ebenso schrieb ja 

 auch Claudian 191, 5 dragmavi. für drochmam. 



Wir haben bisher Claudians Werke nur von der formellen 

 Seite betrachtet: anhangsweise soll nunm(!hr auch über die 

 Quellen, aus denen Claudian seinen Stoff schöpfte, kurz 

 gehandelt werden. 



Von den Kirchenschriftstellern, die über das Wesen der 

 Seele specielle Schriften hinterlassen haben, ist vorei'st Tertul- 

 lian (liber de anima bei Migne II, G41) zu nennen, weiters 

 Lactantius (de immortalitate animae, Migne VI, 761), Ambrosius 

 (Hber de Isaac et anima, Migne XIV, 501), besonders aber 

 Augustinus, der sogar in mehreren Schriften dasselbe Thema 

 erörterte: de immortalitate animae (Migne XXXII, 1021), de 

 quantitate animae (ib. 1035), liber de spiritu et anima (ib. XL, 

 779), de anima et eins origine hbri IV (ib. XLIV, 475). Schon 

 Ebert (Geschichte der christlich-lateinischen Literatur, S. 452) 

 urtheilt richtig, wenn er, freilich ohne weitere Beweise vor- 

 zubringen, schreibt: ,Die lebhaft vordringende Darstellung (bei 

 Claudian) erinnert an die der Dialoge seines Meisters Augustin. 

 Denn elass dieser zunächst sein Lehrer und Vorbild war, lässt 

 sich nimmer verkennen.' 



Besonelers elie Schrift Augustins de e^uantitate animae 

 ist es nun, deren Benützung durch Claudian sich leicht erkennen 

 lässt. Wir wollen im Folgenden einige der bezeichnendsten 



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