Zeit und Schicksal hei Römern und VVestaiiern. OÖO 



letzteren oder irgend eines anderen, dasselbe bedeutenden Wortes 

 aus dem Kreise der semitischen Sprachen mit , Schicksal^ scheint 

 — das Arabische, wie gesagt, ausgenommen — nicht nachweis- 

 lich zu sein. 



Neu für mich war die Thatsache schon der Gleichsetzung in 

 der höchstentwickelten der semitischen Sprachen, wobei die An- 

 nahme doch ausgeschlossen scheint, dass der freilich sehr starke 

 persische Cultureinfluss auf die Araber zur Gestaltung dieser 

 Gleichsetzung mitgewirkt haben könnte. Aber nicht hierin liegt 

 (las Entscheidende. Möglich, dass sich in einer andern, ausser- 

 halb des indogermanischen Völkergebietes stehenden Sprache 

 auch die Bezeichnung des Raumes als identisch mit der der 

 waltenden Gottheit ergibt. Es kommt eben auf die gleichmässige 

 Verbindung der beiden Vorstellungen von Raum und Zeit und 

 ihrer göttlichen Correlate an, um das Verständniss für das 

 universalhistorische Gesetz von der unterscheidenden Eigenart 

 indogermanischen Daseins zu fassen, wie ich es in der früheren 

 Abhandlung S. 506 zu formuliren gewagt habe. 



Bei den im Titel der gegen Wcärtigen Abhandlung nicht 

 genannten indogermanischen Stämmen habe ich eine Nachlese 

 von Erheblichkeit nicht gefunden. 



In den Streit wegen der römischen, irischen und christ- 

 lichen Einwirkungen auf die Gestaltung der Edda wage ich 

 nicht einzutreten. Wenn die heftige Befehdung, welche nament- 

 lich Herr Sophus Bugge erfahren hat, in den wesentlichsten 

 Punkten sich auch in Zukunft als wohlbegründet erweisen sollte, 

 so wird eine Berührung mit solchen fremden Elementen doch 

 noch immer möglich erscheinen. Ich bediene mich gern der 

 massvollen Worte, in welchen Leopold von Ranke i noch in 

 seinem letzten Lebensjahre sich über die Sache geäussert hat: 



1 Weltgeschichte VI, 8 (1885). Kanke tritt hier und in der folgenden Ver- 

 gleichung mit der Schöpfungsgeschichte der Genesis, wenn aucii mit 

 Zurückhaltung, für die Einwirkung ein. In der Anmerkung aber erklärt 

 er sich gegen Bang und Bugge unbedingt für die von K. Müllenhoft', 

 Deutsche Alterthumskunde V, 1—73 ausgesprochene Verwerfung: ,dass 

 die nordischen Sagen in der Form, in der sie in der Voluspa überliefert 

 sind, einer Zeit angehören, die den Wikingerzügen vorausging, und in 

 welcher eine Berührung der Normannen mit der Literatur des Alterthums 

 oder den chri-stlichen Anschauungen noch nicht hatte stattfinden können'. 



