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iilx rnll Aüranuizda als der den Königen die Ilerrselial'l \'ri' 

 leiluMide gepriesen. Von Darius 1. geselii(>lit es nnl)ediiigl; in 

 einer perscpolitaniselien Iiiselirift wird er nnr als ^oberster der 

 Götter* bezeichnet.' Tsi brn ihm erselieint nnter dem zweiten 

 Artaxerxes noeli Anahita und Milras, der dritte empiiehlt sieb 

 trleiebniässio- Aüramazda's und Mitras' Scluitze."-' Aber vom 

 ersten bis zum letzten der genannten Könige'' erklären sie Aura 

 mazda nnr als Schöpfer von Erde, Himmel, Mensch, mensch- 

 licher Annehmlichkeit, menschlichem Vorzuge, königlicher G<' 

 walt. Von jenen anderen wenigen Gottheiten abgesehen, befasst 

 sich das politische, officielle Pcrsieii unter den Achämeniden 

 schlechterdings nicht mit anderen göttlichen Kräften, auch nicht 

 mit der Zeit oder dem Räume, so viel ich sehe: nicht einmal 

 in einer Andeutung. 



Wenn aber, "svie Avir bemerkten, der Mazdaismus das Be- 

 kenntniss der Zeit, trotz ihrer Anerkennung und Verehrung als 

 herrschender Gewalt, niemals ausdrücklich zu einem Bekennt- 

 nisse des Schicksales gestaltet hat, so nahm das Römerthum 

 gerade dieses als ein gelegentliches Hauptmoment der Anbetung 

 in bewunderungsAYÜrdig mannhafter Weise auf. 



Ich erlaube mir, hier die Bemerkungen, welche ich übe r 

 Schicksal und Zeit bei den Römern früher^ geäussert habe, in 

 einer Uebersicht zu wiederholen, weil sich der Fortschritt unserer 

 Erkenntniss durch die Ergebnisse der inzwischen von Anderen 

 geführten Untersuchungen dann Avohl am einfachsten ergeben 

 wird. Auch jetzt noch scheint es mir ein vergebliches Bemühen, 

 unter dem festen politisch-religiösen Formelwesen der Römer zu 

 der grossen und tiefen Auffassung der verAvandten Völker von 

 dem Ursprünge der Götter aus dem Räume oder der Unend- 

 lichkeit durchzudringen. Und von den Parzen, die nur allmälig 

 eine den griechischen Moeren ähnliche Verwendung erhalten 

 haben, soll vollends nicht die Rede sein, um die Frage nach 

 Zeit und Schicksal bei den Römern zu lösen. Aber gegen die 

 Fata oder in jüngerer Form das Fatum und dessen Ableitung 



1 Cajetan Kossovvicz, Inscriptiones palaeopersicae (Petropoli 1872), inter- 

 pretatio et commentarii p. 71. 



2 Ko.ssowicz ibid. 112, 120. 



3 Ibid. 59, 118. 



< ,Zeit und Raum' XCVIII, 506 mit Anm. 2, sowie 507 und 510 f. 



