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onlmuii;- kennt, des ( u'^oiisatzes von Freien und Schiven gedenkt 

 und ilm ein Erzcugnis.s des Krieges nennt, so niuss es uns als 

 fraglos gelten, dass seinem Geist liiebei die Tliatsaclic gegcüi- 

 wärtig war, welche die gewühnliclisten Vorgänge des politisclieii 

 Lebens nicht minder als alle Ueberlieferung und ihre sicherste 

 Bewahrerin, die Sprache, ihm unablässig und mit übermächtiger 

 Gewalt vor Augen stellten. Sclaven sind Kriegsgefangene 

 — das lehrte ihn das stets von Neuem wiederholte Schauspiel, 

 welches das Schicksal eroberter Städte und unterjochter Land- 

 schaften darbot, ebenso wie jeder Blick in die epischen Gesänge 

 seines Volkes oder auch der tägliche Gebrauch von Worten 

 wie aiyjxäXwTo?, ScpiaAw-oi;, Sixco? u. s. w. Wenn er aber diese 

 elementare Tliatsache dort, wo er den Unterscliied von Sclaven 

 und Freien eine Frucht des Krieges nennt, nicht vergass (und 

 wie konnte er sie vergessen?) und gleichzeitig den Krieg als 

 Schöpfer, Ordner und Erhalter preist, so drängt sich uns der 

 Schluss auf, dass er auch diese Wirkung des Krieges als eine 

 segensreiche rühmen wollte. Und wenn wir^hier stehen blieben, 

 so wäre der Gewinn unsei-er Erörterung ein recht armseliger. 

 Denn dass Heraklit gleich jedem anderen Griechen vor der 

 grossen Aufklärungsepoche des ausgehenden fünften Jahrhun- 

 derts und gleich so vielen namhaften Denkern auch nach der- 

 selben im Institut der Sclaverei den Grund- und Eckstein der 

 Gesellschaft erblickt hat, wie sollte uns dies Wunder nehmen? 

 Allein der Zusammenhang, in welchem jener Satz auftritt, ver- 

 wehrt es uns, an diesem Punkte Halt zu machen. Denn vor 

 Allem, wne kommt er an eine derart bevorzugte Stelle? Welches 

 Geistesband knüpft ihn an den unmittelbar vorangehenden, sein 

 genaues sprachliches Gegenstück bildenden Ausspruch ? Was 

 verbindet die zwei Doppelglieder: Götter und Menschen, Freie 

 und Sclaven zu einer höheren Einheit? Welcher Gedanke ge- 

 langt durch die Vereinigung beider Sätze zum Ausdruck ?i 



Hier müssen wir noth gedrungen der heraklitischen Götter- 

 lehre gedenken, deren Einzelheiten von tiefem Dunkel umhüllt 

 sind. Einige Punkte derselben stehen jedoch fest, und glück- 

 licherweise sind sie die für uns belangreichsten. Heraklit glaubte 

 an das Dasein von Göttern, gleichwie von Heroen, wenn nicht 

 auch von Dämonen. 2 Und er nahm eine auf- und absteigende 

 Bewegung an, vermöge welcher Menschenseelen (sei es unmittel- 



