Zu Heraklifs Lelue und den üeberresten seines Warlces. IUI 1 



bar, sei es durch Vermittlung- jener Zwi sehen wesen) zu Göttern 

 erhoben werden, Götter in das Erdenleben herabsinken. ^ Das 

 Detail dieser seltsamen Lehre wiedergewinnen zu wollen wäre 

 ein vergebliches Bemühen. Aber diese ihre Grundzüge sind 

 sicher überliefert und sie sind um nichts absonderhcher als seine 

 vielfach ungemein kindlichen physikalischen , psychologischen, 

 anthropologischen Einzel-Lehren. Den Glauben an göttliche 

 Wesen, welche die Kluft zwischen dem einen Urwcsen imd den 

 Menschen auszufiUlen bestimmt sind, theilt der Ephesier mit 

 seinen nächsten Geistesverwandten,'- — und angesichts der 

 Zähigkeit, mit welcher sich ererbte Religionsvorstellungen zu 

 behaupten pflegen, angesichts des Schauders, mit Avelchem die 

 Leugnung der bunten Götterwelt das hellenische Gemüth auch 

 noch in später Zeit erfüllt hat, ist dies nicht im Mindesten be- 

 fremdlich. Der Olymp war längst dem obersten oder Himmels- 

 gott unterthan; der Menschengeist schlug auch hier die Bahn des 

 fferinffsten Widerstandes ein, indem er sich damit begnügte, 

 dem neuen Urwesen gegenüber dieselbe Unterordnung festzu- 

 halten und zu verschärfen, im übrigen aber den alten Glauben 

 nur insoweit zu modificiren, als die neuerwachsenen intellec- 

 tuellen Bedürfnisse und sittlichen Forderungen dies erheischten. •< 

 Jenes Lieinandergreifen der verschiedenen Daseinsstufen aber 

 — es war nur das getreue Spiegell)ild des unablässigen Auf- 

 und Niederganges, Avelches innerhalb der blossen Stoffwelt einen 

 KernpTxnkt der heraklitischen Doctrin ausmachte. Doch waltet 

 hier ein tiefgehender Unterschied ob. Neben jenem Seelen- 

 aufstieg ist nämlich auch von einem Seelenaufenthalt in der 

 Unterwelt die Rede. Woher diese Verschiedenheit des Looses 

 der Einzelseelen? Sie dem Zufall, der Laune, der Gunst oder 

 Ungimst der Schicksalsmächte beizumessen, daran hindert uns 

 (Ins innerste Wesen des ganz und gar auf strenge Gesetzmässig- 

 keit, auf allgemeine Normen, auf unpersönliches Walten ge- 

 stellten Systems. Nur ein Weg der Erklärung bleibt uns offen. 

 Die Verschiedenheit des Looses muss einer Verschiedenheit 

 desWerthes und der Leistung entsprechen. Und damit haben 

 wir das einigende Band gefunden, welches die beiden Doppel- 

 glieder zusammenhält und sie zugleich an den ihnen übergeord- 

 neten Fundamentalsatz anknüpft. Wie der Freie zum Sclaven, 

 so verhält sich der gottgewordene zum gewöhnlichen Menschen. 



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